符號意義的文化資源包括哪些

⑴ 如何解釋抽象符號成為文化資源

摘要 二、再認識形象型文化 形象型文化的數量與種類很多。各種符號和幾何文樣，給我們質朴的藝術感受。但乍一看，就讓我們參透符號背後的意義有些牽強。這不僅僅是發揮充分的想像力就可以的，將其還原為某種事物的原形，還 要為我們這種想像配上合理的解釋。

⑵ 符號的作用和意義是什麼

交際是符號的基本功能之一，符號的交際功能賦予了符號世界強大的生命力。從符號學的意義上說，人類的交際行為是指人們運用符號傳情達意，進行人際間的訊息交流和訊息共享的行為協調過程。

在這一過程中，不同的符號具有不同的編碼和解碼規則，符號情境是人們運用符號進行認知和交際的具體情境，它在交際中主要起限製作用和解釋作用。

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符號的基本特徵

1、抽象性

卡西爾把符號理解為由特殊抽象到普遍的一種形式。「在人那裡已經發展起一種分離各種關系的能力。」這種分離各種關系的能力在德國哲學家赫爾德那裡，被稱為「反思」。即人能夠從漂浮不定的感性之流中抽取出某些固定的成分，從而把它們分離出來進行研究。

2、普遍性

所謂普遍性是指符號的功能並不局限於特殊的狀況，而是一個普遍適用的原理，這個原理包括了人類思想的全部領域。這一特性表明人的符號功能是不受任何感性材料的限制。此一時、彼一時、此地、彼地，其意義具有相對的穩定性。

3、多變性

一個符號不僅是普遍的，而且是極其多變。我們可以用不同的語言表達同樣的意思，也可以在同一種語言內，用不同的詞表達某種思想和觀念。「真正的人類符號並不體現在它的一律性上，而是體現在它的多面性上，它不是僵硬呆板的，而是靈活多變的」。

⑶ 城市文化資源包括哪些

城市設立，存在和發展的一切條件，可以稱為「城市資源」。
一、城市不是隨意設立的，大多數是在歷史發展中形成的。
例如：行政中心的設置，密集人口形成的物資交換、市場。這就是中國古代銅幣「外圓內方」很好的象徵：「內方」為行政中心，「外圓」為逐漸聚合而形成的物資交流市場。
城市的設置往往要考慮兩大要素：一是水源充足，所以歷史上的城市都是「近水樓台」例如洛陽、西安、北京、…、南京等等，西方的例如羅馬等等。二是交通便利，這是便於行政管理，多選擇地勢平坦、四通八達之處。
所以：城市資源的基礎就是三個：
1：水資源為基礎性「城市資源」；
2：交通便利為選擇性「城市資源」；
3：行政中心為政治性「城市資源」。
二、近現代城市擁有了工業，發達的商業與金融業
城市因為擁有了密集的人口，方便的交通，為工業與商業的發展創造了條件，經濟的發展可以養活更多的人口，吸引更多的人員。
因此
4：發達的工業、商業和金融業是經濟性的城市資源。
三、城市的先進，在文化教育方面的表現就是更多的學校。
科研、文化機構、娛樂場所，從而又加大了城市的吸引力與凝聚力。
5：先進、發達、多樣化的文化，是經濟性的「城市資源」。

⑷ 符號與意義

1、紅白相間的彩色柱子

不知道你第一眼看出這是什麼的代表了沒有？很多人可能都認出來了，基本上每個理發店門前都會又這么一個旋轉的柱子。有時候，我們在找理發店的時候，潛意識地就在找這個標志。理發店柱子是舶來品，可以追溯到西方歷史的中世紀。那時候的的理發師更大意義上是外科手術師，而不是簡單地就剪個頭發。 他們的業務范圍從骨折處理到拔牙等等。當然他們也有一個關鍵的業務，那就是放血，這也就是這個標記所代表的真實含義——紅色的條帶代表血液，而白色的條帶代表綳帶。

2、圓圈加垂直線和斜線

這是是和平的符號。由一個圓圈，一個垂直的線，和兩個向下的斜線組成。這個和平的符號是1958年2月21日，由獻身於和平事業的Gerald Herbert Holtom設計的，用作「反核戰直接行動委員會」的會標。1960年代這個標記迅速被一些嬉皮士社區採用，隨後變得全世界流行。

3、謎語綬帶

謎語綏帶與1999年被採用，成為自閉症的統一通用標記。它代表了自閉症譜系的復雜性。不同的顏色和形狀代表了那些在這些自閉症情況下生活著的形形色色的人和家庭。綏帶符號的亮度則代表著希望那些自閉症患者們能最終過上完整的生活，並與這個世界有著自己的交流方式。

4、笑臉符號

笑臉符號可能是現在在線社區中最最常見的符號了。這個笑臉符最初創建於1970年代。一個的簡單的圓圈，兩個垂直的橢圓代表眼睛，一個向上翹著的圓弧代表著嘴巴，這個充滿孩子塗鴉氣息的符號代表著一個最簡單笑臉。而選擇黃色最為背景是受到太陽的啟發，代表著激情四射，毫無陰霾的快樂。

5、男性符號

男性符號也被稱為是戰神符號，由一個圓圈和一個向右上突出的箭頭組成。這個符號是羅馬戰神（Mars）的盾和矛的象徵。這個符號有時候也被用來象徵火星（Mars）——表示著「熾熱的星球」或者「戰爭之星」。

6、女性符號

女性符號是占星符號中代表金星的符號。這個符號中的圓圈提醒我們宇宙包容性的本質，同時這也是女性子宮的象徵。而其下面的十字架（16世紀加上去的）則代表著所有這種包容精神的衍生物，正在離開孕育這一切的子宮。

⑸ 歷史文化資源包括哪些內容

鏈接：

《了解中國歷史（上）》，從夏朝到大唐盛世、五代十國，王芳老師用一個又一個生動的小故事串聯起中國波瀾壯闊的輝煌史詩。這是一種不一樣的講述方式，這是一種新鮮有趣的文化傳承。

⑹ 文化與符號有什麼關系

人類生活在一個符號化的世界中，並通過符號及其系統來傳承文化。符號是 文化傳播的基因和代碼，是文化傳播的媒介和載體，是文化傳播的基礎，因此可 以說傳播實際上就是文化符號及其系統的意義結構的生產、解釋和傳播。人類是 自己賴以生存的物質世界的建築師，更是自己符號世界的建築師。 一、符號與文化的溯源
（一）符號：人的本質存在 符號： 所謂符號，在中文語意里是記號、指號、符號、代碼等。在日常用語中，符 號一般指代表事物的標記。著名的語言學家和思想家索緒爾在其代表作《普通語 言學教程》中提出，符號學是「研究社會生活中符號生命的科學」。查爾斯·莫 里斯也曾指出， 「人類文明是依賴於符號和符號系統的，並且人類的心靈和符號 的作用是不能分離的」。在卡西爾看來，人是文化的人，而文化最基本的要素就 是符號，文化是人的符號活動的產品或現實化 或現實化，由此人可以說是符號的人。 或現實化 （二）文化：被符號塑造著 文化： 在卡西爾看來，人類文化生成是可能的，之所以可能，就在於人類的符號活 動。人的符號活動，創造了各種各樣的文化世界，反過來，這些文化世界又成了 人的各種符號形式。所以符號與文化是一而二、二而一 二而一。由此可見，符號活動的 二而一 功能就是把人與文化聯結起來。文化由三個主要元素構成：①符號，意義和價值 觀，這些就是用來確定好與壞，正確與錯誤的標準的；②規范准則，在一個特定 的社會中是人們應該怎樣思維、感覺和行動的解釋；③物質文化——實際的和藝 術的人造物體，它反映了非物質文化和意義。總之，文化是涉及到了人類社會中 各個層面的一個文明綜合體，同時又被符號世界所塑造。

（三）符號：作為媒介傳播著文化 符號： 美國社會學家倫德伯格認為：「傳播可以定義為通過符號的中介而傳達意 義。」①因此，符號是傳播活動的要素，是「傳播過程中為傳達訊息而用以指代 某種意義的中介。」②符號是由能指、所指、意指三方面構成的載體，傳播也就 是能指、所指和解讀者相互作用的過程，是文字、圖片、聲音等符號集中地來傳 達信息形成傳播力的過程。 因此符號學被納人傳播學， 而獲得了更為明確的意義， 符號的界定也具有了真實和明確的意義：符號是傳播過程中與傳播者、信息、媒 介、受傳者等要素相連接和並列的一個要素，必須負載和傳播信息，必須物化在 物質實體—媒介上才能被人所感知， 進入傳播過程。 符號作為信息或意義的代碼， 它與傳播的密切關系，也深刻地反映在符號類別與傳播方式的聯系與互動上。
二、符號在文化傳播中的體現
（一）符號開創了文化 從積極方面來看，符號對人類的意義主要表現在符號對人類燦爛文化的影 響。在人類社會中，文化的創造性、豐富性、多樣性讓我們嘆為觀止。符號之於 人類的意義主要體現在符號對文化的重要影響上， 其中一方面就體現在符號開創 了文化。符號系統的原理，由於其普遍性、有效性和全面適用性，成了打開特殊 的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣。 也正是由於符號的本質決定了它 對人類文化的影響和制約， 在符號的推動下， 文化的產生和進一步發展成為可能。 關於這個問題，李恩來曾指出，符號活動的功能就是把人與文化聯結起來，所以 符號哲學的主要任務就是要對各種符號形式——語言、神話、藝術、科學、歷史 等進行研究， 這些符號形式是織成符號之網的不同絲線， 是人類經驗的交織之網。 因此甚至可以用這樣一個等式來表達：人——運用符號——形成文化。
（二）符號重建了文化 從符號學的專著中可以得到這樣一種啟示， 正是符號思維克服了人的自然惰 性，並賦予人以一種善於不斷更新人類世界的能力。不僅如此，符號的價值還在 於，它不僅創造了文化的現實，也創造了文化的理想。卡西爾把語言、藝術、宗 教、科學這些符號對文化的價值，尤其是對建設理想世界的力量推崇到了極至。 從消極的方面看，符號在給人類創建天堂的同時，也為人類准備了地獄。其中最 主要的，是對人本性的異化。隨著人類社會的發展，人的符號本質呈現出越來越強的趨勢，而人的本能卻在符號化的進程中逐漸退卻。這無不體現了符號對於現 實社會文化的一種重建。 （三）符號傳播著文化 媒介符號環境和受眾認知環境決定了文本符號信息的接受， 傳者編碼與受眾 解碼在文本上的錯位會影響文本的傳播效果。因此，受眾與傳者共通的符號意義 空間在文本信息傳遞上起著關鍵作用。符號構建之初，只是純粹的表現個人的情 感，即自我表現，但不久這種個別行為就成了習慣性的反映。當這種行為轉變成 群體的活動而程式化之後，當它們由自我表現轉變為一種概念上的表現時，便形 成了一套完整的符號系統。因此可以說，人的符號化生存決定了其本身是一種符 號動物，而其社會歷史過程就是一種不斷生產和消費文化符號的過程。
三、符號表達民族文化 似乎還沒有哪個時期、 國家或者地區的藝術能夠像現在的中國一樣如此凸顯 符號的力量。考察今天中國的文化，會給人一種強烈的「符號化」沖擊。那麼文 化符號的研究和傳承也應建立在對過去符號傳播史的重現， 考察如今民族符號的 新傳播方式，從而建立有利於民族文化傳承的符號系統。
（一）符號對民族文化的傳播 從符號學的角度看，世界上一切有意義的物質形式都是符號。符號作語義傳 遞和視覺傳達時使人與世界溝通， 每個符號都在與其他符號的差別中確定自身的 意義， 並且這種意義具有約定性。 中國是一個歷史悠久的國家， 在跨文化交流中， 符號化的傳播使得文化交流取得了良好的效果。 申博片是一次成功展示中國形象 的案例，其中大量的視覺符號、豐富的視覺形象充分彰顯了符號在跨文化傳播中 的獨特性。在申博片的開始，一女子站在船頭，邊搖著船槳邊哼唱著《茉莉花》， 這一鏡頭就符合了西方人對中國江南的遐想。接著中外友人、外國女子、白衣女 孩的獨唱與合唱在片中交替出現， 「好一朵美麗的茉莉花」悠揚的歌聲出現在中 國的每個角落。同時「茉莉花」也在中國有著良好的隱喻意義。《茉莉花》是流 傳很廣的中國民歌，它不僅具有很強的民族性，而且也具有廣泛的國際性。而在 外國人心目中，極具東方色彩的茉莉花就是中國的代表。用這樣一首海內外耳熟 能詳的中國民歌作為上海申博宣傳片貫穿始終的曲調， 使申博宣傳片產生了意想 不到的感染力和親和力。
（二）利用符號系統建構民族文化內涵 符號在文化沖突中異變，只有灌注了社會文化意義的符號，才能實現廣泛 認可和交流的價值。因此在對符號進行研究時應打開視域，解放思想，由符號的 表性探及隱性的內涵，反過來再由隱性的文化內涵觀照表性的視覺符號。但任何 一種渠道也無法窮盡對符號中隱藏文化密碼的解讀， 更重要的是認識到符號之外 的外延符號，才是解開符號現代社會文化密碼的密鑰。首先就是將自己的文化內 涵表達出來，表達離不開媒介。這一媒介就是一種有普適性的語言——符號，並 憑借它進行文化之間的對話。文化符號的整理和構建分為兩步，第一步是將這些 符號外化成一種可感受到的東西，第二步是以一種漸進的方式來實現它。文化建 一 設不同於一般的物質建設，它的要點是大眾的認同和參與熱情，文化符號的建立 也不能認為就是文化建設的完成，事實上文化符號只是文化建設中的起始。
四、結語 人們正是在各種各樣的符號的導引下，走入文化殿堂的。如果沒有符號，文 化就不能傳承、交流、儲存和增值，文化就無法生存，其功能也就無從發揮，因 此可以說，凡是符號的，都是文化的。通過對符號在文化傳播中的研討，對於我 們建構更有利於文化傳播的符號環境提供一種新的視角。

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⑺ 歷史文化資源包括哪些

（一）歷史遺跡類
歷史遺跡指人類活動的遺址、遺物和其它有歷史與紀念價值的遺跡。
1、 古人類遺址:
古人類遺址是指人類的起源到有文字記載以前的人類活動遺址。人們通過對古人類遺址的觀賞可獲得有關人類起源與進化、史前人類住所、生存環境、生產和生活工具等方面的知識。
2、 古代都城遺址：
中國的漫長歷史上，不同的朝代、不同的諸侯國、邊塞邦國、小王國都有自己的都城。經過千年的風雨滄桑，大多數均只留下遺址。
3、 古戰場遺址：
我國歷史上由於各派割據勢力之間的沖突和新舊勢力的爭斗曾發生過不少的戰爭。
4、 名人遺跡：
名人遺跡包括歷代名人故居、名人活動遺址以及相關的紀念性文物與建築。
5、 近現代重要史跡：
主要為鴉片戰爭以來所留下的革命遺址、革命遺跡、重要會議會址、烈士陵園、紀念性建築物等。
（二）古建築類
長城、關隘、城牆、民居、宮殿
（三）古代陵墓類
陵墓作為旅遊資源，主要分為帝王陵墓、名人陵墓、懸棺三類。
1、 名人陵墓
這類陵墓主要是因為埋葬的是歷史上比較出名的人物而出名。
2、 懸棺
懸棺是在懸崖高處鑿孔，安設木樁，然後將棺木放在樁上。
（四）城鎮類
歷史文化名城
歷史文化名城是指有悠久歷史，在地面和地下保存著重要歷史價值、藝術價值、科研價值的文物、建築、遺址和優美環境的城市。
（五）宗教文化類
宗教文化是我國傳統文化的組成部分，宗教建築、雕塑、繪畫、音樂等是我國傳統文化的瑰寶，有些佛教石窟造像、道教宮觀壁畫等，更是稀世國寶，以成為著名的旅遊資源。

⑻ 符號論的文化概念

符號-定義
在一種認知體系中，符號是指代一定意義的意象，可以是圖形圖像、文字組合，也不妨是聲音信號、建築造型，甚至可以是一種思想文化、一個時事人物。例如「=」在數學中是等價的符號，「紫禁城」政治上是中國古代皇權的象徵，「中國」是中華人民共和國的符號，「布爾什維克」是共產主義者的符號。

符號-概述
「符號」是符號學的基本概念之一。符號，一般指文學，語言，電碼，數學符號，化學符號，交通標志等。但符
符號
號學里的符號范圍要廣泛得多，社會生活中如打招呼的動作，儀式，游戲，文學，藝術，神話等等的構成要素都有是符號。總之，能夠作為某一事物標志的，都有可稱為符號。符號伴隨著人類的各種活動，人類社會和人類文化就是藉助於符號才能得以形成的。在各種符號系統中，語言是最重要的，也是最復雜的符號系統。語言學家索緒爾認為，一個符號包括了兩個不惜可分割的組成部份，能指（即語言的一套表述語音或一套印刷，書寫記號）和所指（即作為符號含義的概念或觀念）。而語詞符號是「任意性」的，除了擬聲法構詞之外，語詞的能指和它的所指之間沒有固定的天然聯系。符號論美學家卡西爾認為，「藝術可以被定義為一種符號語言」，是我們的思想，感情的形式符號語言。每一個藝術形象，都可以說是一個有特定涵義的符號或符號體系。為了理解藝術作品，必須理解藝術形象；而為了理解藝術形象，又必須理解構成藝術品形象的藝術符號。因此，藝術品的符號問題，對於藝術創作和藝術欣賞來說，都是不可忽視的。

符號-符號與文化符號
文化是一種歷史形成，特別是作為一種民族象徵的文化符號，它本身積聚的，就是一個民族文化極強的內部凝聚力。另一方面，由於文化符號有著獨特的魅力，不管年代如何的久遠，人們對文化符號的關注總是傾注著激情。
現在的文化界藝術界，有一個風靡各種評論人甚至藝術創作者的術語就是－－符號。

符號兩字的可怕之處在於它可以用於不同地方表達幾乎任何事物。符號的作用是傳播思想，一般是指語言，但也可以指圖形圖象或聲音。例如」狗」這是一個符號，」狗」的發音也是一個符號，它的意義是指狗，如果我說閣下是」狗」，那狗就可能有另一種意義，這種意義通常稱作」意象」。當我們符號有基本的認識，寫藝術評論就可以易如反掌（地混水摸魚）。行為藝術，裝置藝術的評論者尤其非愛符號學不可，隨便一個行為也是行為藝術，他們可以說說某位藝術家的行為是一種文化符號（其實這句是廢話，任何一種東西，無論是聲音，語詞，動作也可以是符號），然後演繹說這種符號背後有著怎樣怎樣強烈的象徵意義。

符號-符號功能
交際是符號的基本功能之一,符號的交際功能賦予了符號世界強大的生命力.從符號學的意義上說,人類的交際行為是指人們運用符號傳情達意,進行人際間的訊息交流和訊息共享的行為協調過程.在這一過程中,不同的符號具有不同的編碼和解碼規則.符號情境是人們運用符號進行認知和交際的具體情境,它在交際中主要起限製作用和解釋作用.
一 表述和理解功能
二 傳達功能
三 思考功能

符號-符號分類
文字元號

漢字 - 甲骨文 - 羅馬數字 - 拉丁語

標點符號

?（問號）/ !（感嘆號）/ 。（句號）/ &（與及）/ ，（逗號） 「」（引號）：（冒號）/—（破折號）/、（頓號）

數學符號

=（等號）/ +（加號）/ -（減號）/ ×（乘號）/ ÷（除號） 主要的邏輯符號可以極大的節省腦力勞動，進而解放生產力。

⑼ 中國文化符號有哪些

首先是漢字,京劇,龍,黃河,長城等等都是可以代表中華民族的的符號元素

⑽ 符號的意義有哪些分類

(1)語言符號的伴生符如聲音的高低、大小速度的快慢文字的字體、大小、粗細、工整或潦草等等都是聲音語言或文字的伴生物也稱為副語言。副語言不僅僅對語言起著輔助作用它們本身也具有自己的意義。
(2)非語言符號是體態符號例如動作、手勢、表情、視線、姿勢等等。由於它們也能像語言那樣傳遞信息有人也稱之為「體態語言」。一般來說體態符號既可以獨立使用也可以與語言並用它們在形成語境(傳播情境)方面起著重要的作用。
(3)非語言符號是物化、活動化、程式化的符號它具有獨立性和能動性。語言並不是唯一的繼承性的觀念體系。各種非語言的象徵符體系如儀式和習慣、徽章和旗幟、服裝和飲食、音樂和舞蹈、美術和建築、住宅和庭院、城市和消費方式等等都包括在其中。
這些象徵符體系在人類生活的各個領域都可以找到。