⑴ 能改变贫穷的本质是什么表面缺观念事实缺资源
呵呵
你说得对。观念！改变贫穷，需要有好的观念。这就是老子所说所谓“无中生有”的方法。
你说的缺乏资源，只是一个借口，资源不会自己来到你身边，需要你自己去找，用你的智慧，你的真诚。古今中外，身无分文而成大事的例子很多很多，这里就不多说了，说多了，都是有毒的鸡汤。
⑵ 贫困地区教育资源匮乏，该如何守护他们的梦
贫困地区教育资源匮乏，贫困地区农村教育的发展，是关系到国家和民族发展的大事，是实现中国梦的一定要落实解决的问题。但是当前办学条件差，基础设施落后，教育资源分配不足，缺乏优秀的教师，那么我们该如何守护他们的梦？
第一，加强办学条件，以及环境的改善。对于贫困地区的人们来说，没有什么条件上学，因为昂贵的学费迫使他们早早就辍学，打工挣钱。所以针对于这一种贫困地区的普遍现象，我们应该开设多个学习地点，提供好的一个学习环境。在政策上大力支持扶贫政策，在资金上全力支持教学设备的供给，让每一所学校变得更像一所学校，让这里的人们更像相信读书是可以创造未来。
教育从来的都应该是公平的，谁说穷人家的孩子不可以出天才，穷人家的孩子只不过早当家，局限于经济才没办法接受教育。但绝不可以放弃他们，我们实现中国梦就必须要带动贫困地区的经济现状，实现农村和城市公平化。
⑶ 我们地球面临的资源匮乏，我们应咋做
先节约资源，然后尽量研发新资源，例如想办法用水替代原油做燃料。还有的已经想出方法了：日本已经研发了并上市了一种新型摩托车，他可以用沼气作燃料（向马桶形状的坐位上大便产生沼气）。
但是，人类的发展需要的资源会越来越多，种类也会增加。只能到宇宙和别的星球上采集甚至是掠夺！
顺便说一下，地球是迟早要毁灭的，就算不是人类干的，太阳也会带着她陪葬的！所以，人类肯定要向外太空发展
⑷ 怎么解决世界贫困问题
当今世界现代文明和科学技术高度发达,然而即使是在世界上最发达的地区,也仍然存在着贫穷的现象.尽管那里的贫穷,在极不发达地区的人们看来,差不多已经可以算是富裕；但是对发达国家的穷人自己而言,则实实在在是一种无可怀疑的贫穷.再从整个世界范围来看,科学与文明的进步,并没有使世界各民族各地区均衡地得到好处,富国贫国之间的差距比前工业文明时代更大.甚至在一些极不发达地区,人们的绝对生活水平,都没有比他们的过去有任何提高,甚至还有所倒退.从下面的分析我们将看到,这种世界性的贫困与不均现象,是现代化文明的直接成果.
我们可以拿粮食问题为例,说明世界范围内的这种贫困与不均现象.
有关世界上一些贫困地区持续性的粮食短缺与饥荒的报导,经常出现于各种新闻媒体中.全世界有近10亿人处于某种程度的营养不良状态.他们当中5岁以下儿童受害尤深,不少儿童或直接死于营养不良,或死于对于营养良好儿童来说不至于死亡的一些疾病.
一种通行的看法以为,人类有史以来就一直有饥饿现象,一直有人吃不饱肚子,人类一直在同饥饿作斗争.然而人类学家对这种说法提供不出肯定性的证据.相反,一些民族志的材料证明,近几十年来出现于非洲、南亚一些地区的大范围的、持续的严重营养不良状况,在前工业文明时代是罕见的,至少是在“国家”产生之后才出现的.这些地区在前工业文明时代,虽然也会发生季节性的饥荒,也有时会遇到全年的自然灾害.但是象本世纪出现的这种年复一年的严重饥荒,并对大批人群的健康、活力和幸福造成严重影响的现象,在前工业文明时代都不常见.
为什么在现代文明和科学技术,包括农业技术,据称已经取得前所未有的进步的当今世界上,却还有一部分人类正在遭受前所未有的食品饥荒,过着一种前所未有的营养不良的生活?问题究竟出在哪里?究竟谁应当对此承担责任?
对这个问题有两种常见的不同解释.一种是直接从“贫富”上找原因,认为是这些地区资源匮乏,人口众多,造成了粮食的绝对短缺,可以称之为“贫寡”论.另一种观点认为无论就整个世界还是就某个国家来说,资源的总量本来足以养活其现有人口,饥荒和贫穷完全是由于对资源的控制和分配的不平等造成的,可以称之为“不均”论.
持“贫寡”论的人是大多数.他们认为象印度、斯里兰卡、马里、埃塞俄比亚、萨尔瓦多这些国家,主要的问题就是人口太多.他们有限的土地难以生产出养活这么多人口的粮食来.在平常年份人民已生活在饥饿的边缘,一旦遇到自然灾害,就必然出现大规模的饥荒.象孟加拉地区在60年代,埃塞俄比亚在80年代发生的大饥荒,就是由干旱引发的.总之,这种观点认为,造成大饥荒的原因无他,人口过剩加自然灾害而已.由于人口太多,那里的人民平时即处于营养不良之中,一旦遇到自然灾害造成疾病流行,则大批人口的死亡便不可避免.在“贫寡”论者看来,这些地区的粮食、水、土地和其他生活资源绝对短缺,所以一切只能归咎于这些地区人口增长太快,以及生产力低下,不能开发出新的资源,等等.
另一种看法则与此相反,认为人口、自然灾害固然是触发或加剧粮食短缺和饥荒的因素,但却不是根本原因.事实上并不存在所谓绝对短缺问题,佛朗西斯·摩尔·拉贝(Francis Moore Lappé)和约瑟夫·科林斯(Joseph Collins)在他们的专着《粮食第一》和《世界饥荒十二种神话》[2]中,对绝对短缺的神话提出了质疑.他们认为,任何国家的土地资源本来都可以养活本国人口.造成贫穷和饥荒的根本原因在于对资源的不平等的占有与使用.换句话说,是由于从前西方殖民主义者在这些国家留下了一种极不平等的经济体系,使资源掌握在少数富人手中.同时,以西方发达国家为主导的整个世界经济秩序,也仍然影响到这些国家资源不平等、不合理的配置与使用,对这些国家的饥荒与贫穷也负有不可逃脱的责任.这种观点可称之为“不均论”.
按照西方自由市场经济理念建立起来的这些国家乃至整个世界的经济体系,是根据支付能力,而不是根据本国人民的生活需要,来决定生产什么以及如何配置与使用资源的.例如,美国人要喝咔啡,要吃糖,他们有支付能力买这些东西.于是中美洲的富有的大农场主们便纷纷把他们的土地用来种植咔啡豆和甘蔗,因为这些农作物可以为他们带来高利润,赚到更多的钱.赚了钱以后,他们可能又会拿出一些钱来再买更多的土地,用来种植美国人肯花钱买的东西.至于本国农民需要土地种粮食养家糊口,则谁也管不了了.
西方大国通过自由贸易及经济互补等原理来控制其他国家经济的伎俩,两千六百多年前中国的管仲就成功地使用过.他在齐国铸造货币,向周边国家单一购买某种农产品,迫使这些国家种植单一的农作物.而一旦齐国停止向这些国家购买这种农产品,便使这些国家出现粮食饥荒,不得不听命于管仲所在的齐国.
⑸ 如何节约自然资源
那先要人人共同努力
减少汽车排放的废气
不能浪费水拉
不要砍伐树木
不到30度就不要开冷气了,开了冷气也要把温度调到25.5或以上
保护动物
不要让冰川融化
不要过分开采天然资源
循环再用,环保分类
使用有机的东西
不要吸烟..
等等..好多好多.!
我做起，从一点一滴做起，保护自然资源，减少环境污染!!
⑹ 偏远地区教育资源匮乏，该如何早点实现教育均衡
教育均衡发展描述的是一种状态，从价值上看，是追求公正的思想；从政策来看，是追求公平资源配置的理念。通过教育均衡发展，可以平衡社会各个阶层群体，并使之在社会政策上享有均等机会。教育均衡发展是我国教育事业的核心本质，教育均衡发展是中国教育进行改革的重要方向。如今，偏远地区教育资源匮乏，早点实现教育均衡，应该做到以下几点。
做到利用网络平台实现资源共享。以网络技术支持实现资源共享是信息社会到来的重要标志，为了实现区域内教育资源的共享，可以在区域内建立数据库和数据中心网站，每个学校都可以建立一个区域网络，使其在同一个区域内共享和共享；在先进的网络技术的信息时代，我们可以实现教育资源的平等获取，彻底打破不同学校之间的界限。为了让更多的学生平等享受优质教育资源，最大限度地降低政府成本，可以充分利用网络传播教育资源共享的特点，使优质教育资源发挥最大效用
⑺ 为什么把贫穷当动力有利于成功
其实，贫穷并不可怕，可怕的是我们不懂得如何利用它。把贫穷当动力，当作资本，更有利于我们成功。
每个人都无法决定自己生活环境的贫富，有的人生在一个富裕的家庭里。而有的人却生在一个贫穷的家庭，这是我们都无法改变的。即使你目前还处于贫穷中，没有关系，我们可以凭着后天自己的努力，用劳动创造财富，改变现在的贫穷!
面对贫穷，我们不应该埋怨，应调整心态，学着接受和面对。因为贫困，向上进取的动力应更强；因为贫困，我们更要克服眼前暂时的困难，不断学习先进的科学文化知识来改变自己的处境。而改变贫穷成为富有需要经过后天努力。我们应该把自己贫穷的家庭看作资本，去创造财富，改变现状。
贫穷不是福。但它也不是祸，更不是错误。贫穷只是现实中的一种存在，因为是现实的存在，它既有合理的一面，也有不合理的一面，当然我们并不因为其合理性而逆来顺受，也不能因为其不合理而误入极端，通过非理性的举动改变贫穷。身在贫穷之中，正如苦难一样，要懂得珍惜。把贫穷与苦难视为精神资源，需要在平常中感悟非常，凭借心灵的力量，超越物质困顿，追求精神富有，拓展精神领域的空间，然后再去实现物质上的满足。
贫穷是一把双刃剑。它在用寒冷，饥饿肆虐地摧残着穷人身体的同时，又在鞭策着穷人奋力向前，摆脱困境。而穷人不断拼搏，不怕吃苦的意志正在这种奋力前行中形成，成为人生中最可宝贵的精神财富。这种财富，对于许多不知人间冷暖，不谙世事艰辛的“富人”来说，是难以拥有的。所以，贫穷，未尝不是一种拿金钱也买不来的资本。
一个生长于奢侈生活环境中的青年，一个常依赖父母而不用自己的劳力挣饭吃的青年，一个从小被溺爱惯坏的青年，是很难具有超凡的本领的。
有人问一位着名的艺术家，那个跟他学画的青年将来能否成为大画家，他十分果断地回答说：“不，永远不可能!你想想，他每年都有6000英镑的花费!”有人问球王贝利，他的儿子能否成为第二个贝利，贝利说：“虽然他的先天条件比我要好，但他不可能成为贝利第二，因为他的条件决定了他吃不了我所吃的苦。”这位艺术家和贝利心里最为明白，一个人的本领需要从艰苦奋斗中锻炼出来。可见，如果一个青年人沉浸于纸醉金迷之中，满足于奢侈生活的享乐，这种精神就很难发达。
其实，贫穷并不可怕，可怕的是我们不懂得如何利用它。贫穷是一生历久弥新的永恒财富，是一种“火的熔炼”，只有坚持下去才能把自己锻造成器。许多人在面临贫穷时，他们通过自己的努力挣回了养活自己的钞票，也积攒着别人不曾有的经历和经验，使贫穷成为自己人生中不可缺少的一种财富。正如一个着名成功人士所言：“生前没有经历困难的人，他的生命是不完整的。”把贫穷当动力，当作资本，更有利于我们成功。
一个人在年轻时，贫穷一点其实没有什么关系，许多成功致富的人年轻时也曾十分贫穷。一个人只要有青春活力，就拥有一笔巨大的财富，这是他们成功的资本。贫穷就是他成功的基础，也是绝好的锻炼人的环境。每一个穷人都想脱离贫穷，世界上再也没有比极力想脱贫、致富这种行动更强大的力量了。因此，我们应该感谢贫穷。因为，它给你带来努力与希望，它让你的青春充满力量。
在现实生活中，不难发现，那些贫穷的人往往能够锻炼出非凡的能力。能力是抗拒困难的结果。比较起来，富家子弟像温室里的小树苗，而穷人家的孩子饱受风吹雨打。更容易长成高大的松树。
历史上贫穷的人有很多，他没并没有因为贫穷而生气，而是化生气为动力。去改变自己的贫穷。东晋车胤囊萤而学，官至中枢侍郎。西汉匡衡戳壁借光，拜为丞相。明太祖朱元璋为讨生计而剃发出家，终成一代帝业。因而，贫穷并不是一根耻辱柱。相反，它是一条引导我们向上爬的阶梯。是它，让我们在人生之路上走得踏踏实实；是它，让我们学会在自己已经饿得精疲力竭的时候还不忘拉别人一把；是它，让我们尝遍了人世间酸、甜、苦、麻、辣五味；是它，让我们练就了铮铮铁骨。它是我们成功的动力，是我们成功的资本。
贫穷就好像运动器械，可以锻炼人，使人体格强健，所以，贫穷是我们成就事业最有利的出发点。卡内基说：“一个年轻人最大的财富莫过于出生于贫穷之家。”我们要把自己贫穷的家庭看作资本，来改变贫穷的家庭。从而创造出自己的财富。
贫穷虽然不能给人带来任何利益，但能磨炼人的品性、意志。许多人凭借这些来冲破困境、阻力，打开一条从没有人打开过的通往成功之路。
福勒出生在美国路易斯安那州一个贫困的黑人家庭，他在5岁时就开始劳动。福勒的大多数伙伴都是佃农的孩子，他们很早就参加劳动。这些家庭认为贫穷是命运的安排，因此，并不要求改善自己的生活。
小福勒与其他小朋友不同之处就是：他有一位不平常的母亲，母亲不肯接受这种仅够糊口的生活。她时常对儿子说：“福勒，我们不应该贫穷。我不愿意听到你说：我们的贫穷是上帝的意愿。我们的贫穷不是上帝的缘故，而是因为你的父亲从来就没有产生过致富的愿望。我们家庭中的任何人都没有产生过出人头地的想法。”
“没有人产生过致富的愿望”，这个观念在福勒的心灵深处刻下深深的烙印，以至改变了他整个的人生。他决定把经商作为生财的一条捷径，最后选定经营肥皂。于是，他挨家挨户出售肥皂长达12年。
后来他获悉供应肥皂的那个公司即将拍卖出售。福勒很想把它买下，他依靠自己在多年经营活动中树立的良好信誉，从朋友那里借了一些钱，又从投资集团那里得到了帮助。筹集到11．5万美元，但还差1万美元。当他漫无目的地走过几个街区后，看到一家承包事务所的窗子里还亮着灯。福勒走了进去，看见写字台后面坐着一个因深夜工作而疲惫不堪的人，福勒直截了当地对他说：“你想挣1000美元吗?”这句话吓得这位承包商差一点倒下去，“想，当然想。”
“那么，请你给我开一张1万美元的支票，当我还这笔借款的时候，将另付出1000美元利息给你。”在福勒离开这个事务所的时候，口袋里已经装了一张1万美元的支票。
后来，他不仅得到那个肥皂公司，而且还在其他7个公司和一家报馆取得了控股权。当有人与他一起探讨成功之道时，他就用母亲多年以前所说的那句话回答：“我们是贫穷的，但不是因为上帝，而是我们从来没有想到致富。”
贫穷本是困厄人生的东西，但经由奋斗而脱离贫穷，便是无上的快乐。两度出任美国总统的格鲁夫·克利夫兰起初也不过是个穷苦的店员，每年仅能得到微薄的工资，他后来说：“的确，极度贫困能使人全力地去为之奋斗。”正因为他们把贫穷当作成功的动力，所以他们成功了。
贫穷可以磨砺人的智能，所以许多伟人最初都是很落魄的；贫穷也能进化人的道德，振奋人的精神。在勇士的眼里，艰辛也是一种快乐。如果我们从历史中去搜寻证据，便会看到，人的勇敢、正直、大度，并不取决于他的财富，反倒取决于他的寒微。至勇者往往是赤贫者，他们往往感到自己有足够的力量实现自己的理想，因为贫穷的家庭是他“坚实”的后盾。
所以，出生于贫穷家庭的人们，不要再抱怨自己的家庭了，应把自己贫穷的家庭看作资本，改变贫穷，创造财富。
——引自延边人民出版社《生气不如争气》
⑻ 如何踏着贫穷追求财富
物质上的贫穷并不可怕，可怕的是精神上的贫穷。一个自尊自强的人总会活出自己的风采。
从前有一个国王看见一个躺在马路上的乞丐，国王一时恻隐心起，问那乞丐：“你需要我的帮助吗？”那衣衫褴褛的乞丐望了望国王，说：“需要，请站到一边去，别挡住了我的阳光。”
这个乞丐便是后来的哲学家苏格拉底。
一个自尊自强的人总会活出自己的风采。因为纵使身处逆境，贫困潦倒之时他还有勇气对别人说：别挡住了我的阳光！”
只要精神之树不倒，每个人都可以是笑傲命运的富翁。
贫穷伴着人类的诞生而存在，同样是贫穷，有的人却因贫穷而丧失斗志，有的人因贫穷而不屈抗争。难怪有人断言，物质上的贫穷并不可怕，可怕的是精神上的贫穷。
贫困常常使人想起这样的情景：低矮的土房、斑驳的墙皮、露出棉絮的被褥、补了还漏的搪瓷盆，还有一双双浑浊无助的双眼，但这样的一件事却让人改变了看法——
这一家窗明几净，有冰箱，有洗衣机，有漂亮的窗帘和门帘，有立得很整齐的书籍……然而，这的确是生活在城市最低生活标准线下的贫困人家。
这家的男人早几年病逝，欠下了很多钱。两个孩子，一个有点残疾。女人一份低薪水养三口人，还要还债，经济状况可想而知。
但女主人的笑容就像她的屋子一样明朗，她说，冰箱、洗衣机都是邻居淘汰下来送给我们的，用用也蛮好的。孩子很懂事，做完功课还帮我干零活……
这时发现，漂亮的门帘是女主人用纸做的，那些书全是孩子每个学期用过的教科书，灶间的调味品只有油和盐两种，但油瓶和盐罐擦得发亮。最让人惊奇且起敬的是进门时女主人递过来的拖鞋，那鞋底竟是磨秃了的旧胶鞋的底，齐齐地沿圈剪下，再用旧毛线织出带图案的鞋帮，穿着好看又舒坦。
这一家现在的确贫困，但有理由深信他们不会贫困太久的。
贫困只是一时生活物资的匮乏，导致终身匮乏的却是精神的潦倒。走出心理阴影，保存美好希望，生活正在点滴中改变。
有脊梁，即使贫困，也决不潦倒。
下面的例子，或许会给我们带来另一种启发：
有一次，比尔·盖茨和一位朋友开车去希尔顿饭店。到了饭店前，发现停了很多车，车位很紧张，而旁边的贵宾车位却空着不少。朋友建议把车停在那儿。
“噢，这要花12美元，可不是个好价钱。”盖茨说。
“我来付。”朋友坚持道。
“那可不是个好主意，他们超值收费。”
在盖茨的坚持下，他们最终还是找了个普通车位。
盖茨最讨厌物不等值，对应花的钱，他从不小气，看看他这些年为慈善机构捐款的数字就知道了。
洛克菲勒到饭店住宿，从来只开普通房间。侍者不解，说：“您儿子每次来都要最好的房间，您为何这样？”
洛克菲勒说：“因为他有一个百万富翁的爸爸，而我却没有。”
话是这样说，洛克菲勒在捐资支持教育、卫生等方面却毫不含糊，数以亿计。
财富可以让人庸俗，也可以让人高尚。成为财富奴隶的人难以获得幸福，囿于财富的限制，不是真正的富有。
一次，李嘉诚上车前掏手绢擦脸，带出一块钱的硬币掉到地上。天下着雨，李嘉诚执意要从车下把钱捡出来。后来还是旁边的侍者为他捡回了这一块钱，李嘉诚付给他100块的小费。他说：“那一块钱如果不捡起来，被水冲走可能就浪费了，这100块却不会被浪费，钱是社会创造的财富，不应被浪费。”
所以，拿破仑·希尔说，我们很多人都偏激地理解财富只是物质，是我们能够看到、能够拥有的，但另一种财富，而且是更可贵的财富有时却隐藏在伟大人物的心中，它不是金钱，但许多拥有巨富的人却无法拥有它。
亨利写过这样的诗句：
“我是命运的主人，我主宰自己的心灵。”
我们能够把扎根于人的心灵中的思想和态度转化成有形的现实，不管这种思想和态度是什么。我们能很快把贫穷的思想变成现实，也同样能很快把富裕的思想变成现实。
⑼ 缺乏、匮乏，区别是
缺乏与匮乏有以下的区别：
1、概念不同
缺乏，指（所需要的、想要的或一般应有的事物）没有或不够。
匮乏基本解释为贫穷，详细解释：
缺乏；贫乏，困乏。
2、程度不同
匮乏的不足程度高于缺乏，匮乏表示紧缺显得更迫切。
3、针对的对象范围不同
缺乏针对的范围比较广，包括物品、精神、食物以及需要的想要的各种事物。匮乏针对的是物资。
(9)如何把贫穷和匮乏当成资源扩展阅读：
缺乏和匮乏的使用示例：
1、人才缺乏，要建国图强，亦徒成虚愿。反之，资源匮乏的国家，若人才鼎盛，善于开源节流，则自可克服各种困难，而使国势蒸蒸日上。从历史上看，资源贫乏之国不一定衰弱，可为明证。
2、我们需要避免梦想的匮乏，人们总是希望开好车，穿好衣服，住好房子，却不愿为之付出艰辛。每个人都应该尽量发掘自身潜力。
3、品德不是由你占领的货色决议的，偏偏是由你匮乏的东西塑造的。
4、物质生活的贫困，精神生活的匮乏并不可怕，可怕的是不肯为改变这种现状去吃苦。
5、金牛座：一枝草，一点露，老天必不使你匮乏。
参考资料来源：搜狗网络-缺乏
参考资料来源：搜狗网络-匮乏
⑽ 贫困的真正含义
贫困是一个既复杂又简单的现象。说它复杂，是因为直到现在为止，有关贫困的涵义及其衡量标准的确定，在学者中间仍然争论不休，而且这种争论似乎越来越复杂化。但从另一个方面来看，贫困现象又很简单，因为你无论在定义上进行怎样的争论，贫困都以一种朴素而客观的方式存在着。
因此我们可以说，贫困首先是一种物质生活的状态，但贫困又绝非仅仅是一种简单的物质生活状态。贫困同时是一种社会结构现象。
实际上，当我们用“穷人”这个概念来指称处于贫困状态的人们的时候，就已经意味着这是在指一个人群。而在社会结构中，这个人群往往成为特定社会分层结构中的构成要素。尽管任何社会中都会有“穷人”的存在，但在不同的社会中，“穷人”在社会结构中的含义却会很不相同。在传统社会中，低微的收入、低下的社会地位以及世代间的传承往往是结合在一起的。所以，在这样的社会中，“穷人”不仅有着极易辨认的外部特征，而且与富人在许多方面都有对照鲜明的反差。而在现代社会中，身份的、世袭的、先天注定的因素的重要性越来越下降，而社会地位的变动越来越频繁。也正因为如此，有人将现代社会中的社会分层，看作是一些与个人没有固定联系的位置，或者说是社会中的一些“格子”，今天你符合这个格子的标准，你就进入这个格子，明天你的状况发生了变化，就从这个格子中出来而进入另一个格子。也就是说，现代社会中的分层或人们的社会地位，往往是与社会流动联系在一起的。
从这个意义上来分析作为社会分层结构要素的“穷人”，就可以看出，“穷人”和“穷人”之间的区别，不仅在于贫困的程度不同、贫困的内容不同，甚至也不在于社会为穷人做了什么，而是在于穷人改变自己生活状况和社会地位的难易程度的不同，在于穷人改变自己生活状况和社会地位的方式和机制是什么。
从这样的角度考虑问题，我们也就可以理解在发达国家解决贫困问题的两种不同途径。一种途径是针对已经处于贫困状态的这一代人的，包括刺激经济发展、改善就业状况、实施福利救济等。事实上，这等于在某种程度上承认，对于已经处于贫困状态的这一代人来说，当然可以通过种种努力来改善他们的生存状态，但要从根本上提升他们的社会地位，是很困难的。而要真正实现“穷人”社会地位的改善，就涉及到另外的一种途径，这就是通过教育的机制，使得他们的子女有可能向更高的社会地位流动。也就是通过代际之间的流动，改变穷人这个人群中某些人的社会地位。从这个意义上说，是社会流动影响着贫困的性质。在社会流动比较频繁的社会中，尽管贫困也具有社会分层的含义，但这样的贫困具有较强的可变性，而不至于成为一种僵硬的结构。而在社会流动不易发生的社会中，由贫困形成的结构因素则具有较强的僵硬性，它一方面表现为社会排斥，另一方面则表现为贫困的复制或再生产。
如果从这个角度来分析我国近几十年来不同时期贫困的状况，就不难发现这其中的涵义。在改革前的再分配体制中，我国的贫困现象主要存在于农村，而城市中只存在个别由于残疾、疾病以及其他一些个人因素而导致的贫困。按有关部门的数字，在1978年的时候，我国农村极端贫困人口为2．5亿，贫困发生率达到30％。而且，那时的贫困往往意味着饥饿甚至死亡。但由于当时的贫困具有一种很强的"集体性"或地区性，空间的隔离使得与富裕形成对照的"贫困感"并不强烈，似乎生活理所当然就是那样子。在此后开始的经济体制改革过程中，情况发生了变化：一方面整个社会的经济状况在改善，从而使得贫困的发生率开始降低；另一方面，从这个时候开始，社会分化开始加剧，个体贫富差别日益凸现。但尽管如此，人们还是很少将当时贫困的人口当作一个社会阶层来看待。这是因为，当时的社会结构正处于剧烈的变动之中，无论自己生活状况或社会地位如何，似乎都有改变的可能。但到了90年代，特别是90年代中期之后，社会出现了开始凝固的趋势。在这种趋势之中，不仅贫困在定型为社会分层的结构，而且在80年代被社会流动掩盖住的一些制度或结构开始浮现出来。
在静态的方面，这些因素表现为社会排斥。社会排斥是在世界性反贫困行动中经常被人们所强调的一个概念。“社会排斥”被视为消除贫困的障碍，已经在世界上获得高度共识。尽管社会排斥的内容涉及到很广泛的方面，但就我国的情况而言，这种社会排斥更直接地是表现为体制性排斥。比如，城乡的制度性分割仍然是造成贫困问题主要集中在农村的重要原因；社会资源的二元化再分配使得资源更多地向富裕的城市社会倾斜；社会保障和福利制度是高度选择性的，覆盖的是社会中一部分富裕人口；正式就业市场的相对封闭性阻塞了部分向上社会流动的渠道等。
在动态的方面，这些因素则表现为贫困的再生产。当社会分层结构相对凝固之后，结构的再生产倾向会更加强化。我们可以看到，在最近十年左右的时间里，贫困群体越来越呈现出一种封闭的状态。如果这种封闭状态持续较长时间，就会形成一种特有的生活世界，一种特有的生活方式，一种特有的制度和文化，其结果必然是这个贫困群体自身的不断复制。
贫困的绝对与相对
全球扶贫大会于5月26日至27日在上海举行。这是就全球减少贫困问题召开的一次高规格、大规模的国际性会议。这让人不得不再次面对这样一个基础的问题：什么是贫困？贫困的原因是什么？
在社会学中，贫困是指在物质资源方面处于匮乏或遭受剥夺的一种状况，其典型特征是不能满足基本生活需求。当然，相对于复杂的生活现实来说，理论上的定义往往显得过于简单，不可避免地会引起诸多的分歧和争议。其实，贫困如同世界上许多复杂的社会现象一样，过于细致的标准的确立可能确实是困难的，但这不能妨碍一些最基本判断的成立。
为了解决这些歧义，学者们又提出相对贫困和绝对贫困的概念。所谓绝对贫困是指个人或家庭不能维持最低生活水平；而相对贫困则是相对于正常的生活水平而言，一般地说，如果一个个人或家庭的收入低于全国中等水平的一半，我们就可以说他或他们是处于相对贫困状态。绝对意义上的贫困与相对意义上的贫困之间的区别，使得人们可以更好地对所面临的贫困问题，包括它的成因、特征和社会后果进行判断。
绝对贫困往往更容易受到人们的关注。因为绝对贫困往往是与缺吃少穿、露宿街头、营养不良、面黄肌瘦、乞讨甚至疾病和死亡联系在一起的。根据有关的资料，目前世界上还有28亿人每天收入不足2美元，占发展中国家人口一半以上，其中12亿人每天收入不足1美元。
而相对贫困的问题则远不像绝对贫困那样触目惊心。上世纪90年代末《华尔街日报》上的一篇文章这样描述了超过3000万"生活在贫困之中"美国人的生活。文章问到：今天这些穷人有多穷呢？在1995年，41％的贫穷家庭拥有他们自己的住宅。平均每个穷人家庭拥有三间睡房，1．5个卫生间，一个停车间，一个阳台或者一个院子；超过75万的穷人所拥有的住宅价值超过15万美元，其中接近20万的穷人拥有的住房价值超过30万美元；七成的贫穷家庭有自己的汽车，其中27％有两辆以上；97％的贫穷家庭有彩色电视机，其中接近一半家庭有两台以上；美国的穷人比中产阶级更肥胖，因为穷人家孩子实际上比高收入家庭的孩子吃更多肉类，而对蛋白质的摄入，则两者都比正常的标准超出了一倍。这位作者据此指责，美国人口调查局关于美国贫困问题的报告夸大了美国的贫困并由此对人们形成误导。
在这里我想要说明的是，贫困是如何在一种“很富裕”的状态下发生的。实际上，上述文章所体现的是一种对贫困的简单化理解。这种简单化体现在，他是将一种特定的生活状况与其所处的情境完全剥离开来。事实上，人们对生活的判断，对生活的感受，甚至在客观上一种特定的生活条件是否能够满足生活的基本需求，都是与特定的情境相联系的。一个拥有上述生活状态的人，在某个贫困的非洲国家可能是一个富翁，而在美国则可能是一个穷人；在那个贫困的非洲国家，他可能感受的是一种人上人的优越感，而在美国他可能感受到的是一种失败的挫折感。
相对贫困往往形成一种人们称之为相对剥夺感的社会心态。相对剥夺感（relation deprivation）这一概念是由美国社会学家斯托弗等人在《美国士兵》（1949）一书中首先提出的。这是一种以他人或其他群体为参照物形成的心理感受。而在现实的社会生活中，这种以与周围的邻人比较形成的感受，可能更强烈地影响人们的态度和行为。而人们由于贫困问题形成的不满情绪，与其说主要是来自绝对贫困，不如说更多的是来自相对贫困，即来自与他人相比较而言自己的劣势地位。
包括亨廷顿在内的一些发展政治学家曾发现一个值得注意的现象，即一个国家在经济快速增长时期往往伴随着比此前的贫困时期更多的社会动荡。这种现象在许多发展中国家都曾经出现过。亨廷顿对此的解释是，在经济快速增长时期，人们的期望值也会迅速提高，这样在迅速增长的期望值与实际的满足程度之间就会形成一种落差，并由此形成一种挫折感。正是这种挫折感成为社会不稳定的源泉。这个解释当然是有道理的。但如果仔细分析一下，就可以发现，在同样的背景之下，还有两个因素的作用也是不容忽视的：第一个因素就是这里所说的相对剥夺感。在经济高速增长的时期，经济社会条件变化快，社会分化也会不断加剧，特别是原来属于同一阶层或彼此地位差不多的人可能在这种分化的过程中拉开很大的距离。这样一来，对比会更为强烈，形成的相对剥夺感也会更强；第二个因素是，尽管在经济快速增长时期大多数人的收入会增加，但对于其中的一些人来说，在收入增加的同时也会付出更大的代价。韩国的具海根教授的《韩国工人》一书被美国社会学会评为“2001－2003年亚洲问题最佳着作"，他在这本书中研究这样一种现象：在韩国经济增长最迅速的时期，工人的收入有了很大的增加，但也恰恰是在这时发生了持续不断的工人运动。原因何在？具海根教授的解释是，在经济增长期间，工厂中的劳资关系却在不断恶化，工人在工作场所中形成的是一种"悲愤感"和强烈的不公平意识。正是这种"悲愤感"和不公平意识成为工人运动的重要动力。尽管这层意义上的意识和心态不是直接来自于贫困，但在现实性上，却会与由贫困产生的社会意识融合在一起。