① 班門弄斧"不可取"和班門弄斧"又何妨"的辯論賽,我方是不可取,請各位大蝦幫幫忙
班門弄斧"又何妨"
契訶夫有句名言：「小狗不應該因為有大狗的存在而慌亂不安，所有的狗都應該大聲叫——就按上帝給的嗓門大聲叫好了。」
我們不是狗，而是更為高級的人類。因而對於我們來說可不是叫喚幾聲就能解決問題的，我們得用自然賦予的思想「叫喚」，讓世上的人聽到。而所謂的「大狗」自然是指權威，向權威挑戰，無異於班門弄斧。但是，班門弄斧就真的值得嘲笑嗎？
我說，當然不是！不但不能嘲笑，而且就是要「班門弄斧」。
首先，班門弄斧不為過。社會要進步，人類要發展，就不能只依賴著前人的思想與成果，而是要積極思考，大膽創新。如果一個人有了新的發展或是創造出了新的理論，卻怯於向權威挑戰，怯於直面世人的流言蜚語，怯於出自己的丑，贍前顧後，那麼人類文明的發展不知要倒退多少年。試想，伽俐略要是在眾人的議論紛紛下打退堂鼓，放棄了上比薩斜塔做雙球落體實驗的想法，古希臘哲學家亞里士多德的錯誤言論還要統治多少年？如果哥白尼害怕教會勢力的鎮壓，沒敢發表「日心說」的論文，人類天文學的進程又會陷入怎樣的情況？沒有這些敢於班門弄斧的人，社會便難以進步。
其次，「弄斧」就應該打「班門」。就算我們有再多的發現與創造，就算我們再怎麼肯定自己的正確，不去「班門」與大師切磋，都沒有辦法讓別人（也包括大師本人）信服。詩仙李白有詩曰：「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。」孔子應該算是中國歷史上前無古人、後無來者的聖人吧。李白何德何能，居然在孔老夫子面前如此狂妄？他是不自量力嗎？非也。他是認為自己有足夠的豪氣，而不是想要把孔子比下去。「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」「天生我材必有用，千金散盡還復來」，詩仙狂放如斯，縱是才學與孔子無法相提並論（也沒有可比），也不妨礙他成為詩壇上一顆與眾不同的明星。
美國有一名高中生，在一次全國中學生統考中，50題對了48道，這已經是個難得的成績了吧！可他並不滿足，經過仔細的計算，他發現標准答案有誤。經過教育部十幾名數學專家的嚴密審核，他們也不得不紅著臉承認「我們錯了」，並給數以十萬計的學生加分。
班門弄斧，是我們提升自我水平的需要，也是社會進步的推動力量。我們不應該怯於挑戰權威，而要相信真理，就是要「班門弄斧」。
春秋戰國時期，天下四分五裂，群雄逐鹿，爭霸天下。政治癒混亂，思想愈光輝燦爛，各家學派的思想精髓如同一把把的利劍，斬亂麻，開混沌，照亮黑夜。蘇秦、張儀、公孫衍游說各國，縱橫捭闔。思想家、哲學家、雄辯家，層出不窮。有人說，越是統一，政治穩定，思想越容易僵化，越停滯不前，果真如此嗎？
班門弄斧 眾人皆知的成語的教育意義已經被人徹底顛覆。魯班門前弄大斧，是敢於向前人挑戰的典範
韓寒的青春反叛，二月丫頭的低胸無罪，木子美的**日記，無一不遭到質疑和譴責，也無一不受到支持和追隨。我們不禁要問：孰是孰非，誰的觀點正確？政治老師在很早就告訴我們：符合「馬#主義毛##思想」的就是正確。那麼現在是不是說符合「鄧小平理論」「三個代表」的思想就是正確的？如果是，那以後呢？什麼才是正確的？恐怕沒有準確答案。
��在以上例子涉及到的人物，算不上什麼思想家、哲學家、雄辯家，但是，他們敢於向世俗挑戰，向權威挑戰，向傳統挑戰，帶給人們的是或鮮活、或另類的思想。這些思想，也會如同溪流溶入滔滔江水，匯入人類文明史的瀚海之中。我想，這要歸功於我們這個政治穩定而又個性張揚的時代。
魯班門前弄大斧,關公門前舞大刀,現在好像也提倡班門弄斧也,否則,社會都不敢挑戰權威,都不敢創新,社會怎麼進步呀...
「弄斧」就要到班門 成語別解，賦予「班門弄斧」以時代意義。
��在現實生活中，人們似乎一直把班門弄斧認同為貶義詞，用來譏諷一個人的自不量力。其實不然，班門弄斧可是利大於弊的，我們在學習中需要班門弄斧的精神。在學校，學生與老師之間的水平相差甚遠，但學生敢於在老師面前提出自己不成熟的想法，證明有強烈的求知慾和上進心；學生的觀點經過指點，以後的學習中就會避免犯同樣的錯誤。所以我們的學習中需要一點班門弄斧的精神。
「採石江邊一抔土，李白詩名耀千古。來的去的一首詩，魯班門前弄大斧。」這是明朝梅之煥老先生留在採石磯的一首小詩，譏諷那些在李白衣冠冢前喜歡胡亂塗鴉的遊客，可見反對班門弄斧古已有之。
所謂班門弄斧是指在行家面前賣弄本事，通常說誰班門弄斧，是鄙視其不知天高地厚、行為膚淺的意思。確實，從藝無止境的角度看，人要謙虛點好，有點東西少賣弄，特別是不要在行家面前賣弄，弄不好是要自取其辱的。
然而，理雖是這么個理，但是不是「班門」就不能「弄斧」呢？我看也不能把話說得那麼死，竊以為有幾種場合還是可以「弄斧」的。一是同行切磋技藝。任何技藝都有行家裡手，但行家裡手也不一定樣樣精通，這就為同行切磋技藝留下了空間。換句話說，就是在行家之間，可能你有你的絕招，我有我的絕活，大家可以通過「弄斧」來互相交流技藝。二是向行家求教。這種「弄斧」道理也不難理解，為了拜師學藝，雖然技藝不精，但想得到名師指點，不妨可以在行家面前煉上幾趟花拳綉腿，讓行家看看有何破綻，以便下手點撥。三是拋磚引玉。有經驗的人知道，世上山外有山，高人多得很，一般是真人不露面，露面非真人。如果有個什麼事，想請高人出面，一睹其風采，採取拋磚引玉的辦法往往能夠奏效。因此，這種「弄斧」也在情理之中。四是迫於生計。世上同吃一碗飯的人很多，競爭比較激烈，手藝也按質論價。一般行家因為本事高，標價也高，你找他出不到他要的那個價位，往往他也不願意屈就。在這種情況下，本事平常一點的同行，不妨可以「弄斧」，大可不必擔心「班門」行家嘲笑而縮手，生存第一嘛。
講了四種可「弄斧」的情況，都是有條件的，其基本的前提有二：一要做到心中有「班門」，即要知道世上有行家裡手存在。二要虛心尊重「班門」，因為他們到底不是等閑之輩。如果忽視了這兩點，妄自尊大，目中無人，隨意「弄斧」，那可就真是關公門前耍大刀，徒為世人增添笑料了。
其實，上面說的「弄斧」，只是說到了問題的一個層面，現實生活中還有「班門」方面的問題。大家知道，過去手藝人都講究行規，非常嚴格，雖然有師傅領進門、修行在個人之說，但任何一行都強調不得違背行規。行規中包含的內容很多，最基本的一條就是師傅說啥，你必須跟著說啥，師傅說怎麼干，你必須不改樣地去干。如果違反了，輕一點的將受到責罰，重一些有可能被清出師門。現在大家可能都會說這是陋習，但過去的學徒要想有新的創舉，必須要背上深重的精神負擔，冒著被清出師門的風險，通過「弄斧」來突破「班門」的束縛。這種「弄斧」可以稱之為改革，或者叫作技術革新，可以說現實生活中許多科技手段和項目的進步與發展，都得益於這種「弄斧」的結果。以木匠行業為例，試想如果人們老是抱著魯班留下的斧頭、鋸子不挪步，今天哪來那麼多的先進電動工具，哪有那麼高的工作效率？所以從解放生產力的角度來看班門弄斧，「斧」也有可「弄」之處，甚至「弄」得很有必要。
說到班門弄斧，還應公正的說一句，並非所有「班門」都那麼僵化，有些是很開通的。如寫《滕王閣序》的小王勃，初出茅廬不怕虎，很不客氣地寫了那篇序，搶了人家行家的頭彩，在當時可謂是班門弄斧，但由於文章做得好，最終人家行家還是給予了褒獎。再如詩仙李白，他可謂詩界「班門」了，但上了黃鶴樓，看過崔顥的詩後，居然做不出詩來，兀自興嘆「眼前有景道不得」，只能誇贊崔顥的妙筆了。這兩則掌故都說明了「班門」的開通，但反過來我們又可以說，如果王勃、崔顥不在「班門」前「弄斧」，恐怕也就沒有如此佳話了。
由班門弄斧發了這一通議論，目的無非想說「班門」也可以「弄斧」，只要把握著火候，說不好「弄斧」還能「弄」出點名堂呢。
班門弄斧"不可取"
魯班門面弄大斧,關帝爺前耍大刀
班門弄斧,貽笑大方
我們根據上面的典故可以得知，班門弄斧是指沒有真才實學的人在行家面前買弄，只能貽笑大方！請對方不要把典故曲解為敢於挑戰！
我們不提倡班門弄斧，並不是不要挑戰精神，而是要沉得主氣、積累自身的知識、技術，當有一天你能站在行家的位置與權威對話，挑戰他，這才是我們所提倡的啊~！！
反方：不要班門弄斧，因為是金子總會發光的。
② 木子和創一哪個牌子的角磨機好
創一的好。
創一電動工具價格最低,質量保證。國產品牌電錘裡面算是非常可靠的。木子角磨機質量方面不理想。