㈠ 成本效益分析的概念
成本效益分析（Cost-benefit analysis）是通過比較項目的全部成本和效益來評估項目價值的一種方法。成本效益分析作為一種經濟決策方法，將成本費用分析法運用於政府部門的計劃決策之中，以尋求在投資決策上如何以最小的成本獲得最大的收益。
成本效益分析法的基本原理是：針對某項支出目標，提出若干實現該目標的方案，運用一定的技術方法，計算出每種方案的成本和收益，通過比較方法，並依據一定的原則，選擇出最優的決策方案。
常用於評估需要量化社會效益的公共事業項目的價值，非公共行業的管理者也可採用這種方法對某一大型項目的無形收益（Soft benefits）進行分析。在該方法中，某一項目或決策的所有成本和收益都將被一一列出，並進行量化。
成本—效益分析方法的概念首次出現在19 世紀j是法國經濟學家朱樂斯·帕帕特的著作中，被定義為「社會的改良」。其後，這一概念被義大利經濟學家帕累托重新界定。到1940年，美國經濟學家尼古拉斯·卡爾德和約翰·希克斯對前人的理論加以提煉，形成了「成本—效益」分析的理論基礎即卡爾德——希克斯准則也就是在這一時期，「成本—效益」分析開始滲透到政府活動中，如1939年美國的洪水控製法案和田納西州泰里克大壩的預算。60多年來，隨著經濟的發展，政府投資項目的增多，使得人們日益重視投資，重視項目支出的經濟和社會效益。這就需要找到一種能夠比較成本與效益關系的分析方法。以此為契機，成本—效益在實踐方面都得到了迅速發展，被世界各國廣泛採用。
在激烈競爭的經濟環境下，成本控製成為每個企業關注的焦點問題。如何科學分析企業的各項成本構成及影響利潤的關鍵要素，找到成本控制的核心思路和關鍵環節，使企業更好地應對競爭壓力下的成本控制問題？成本控制絕對不僅僅是單純的壓縮成本費用，它需要與宏觀經濟環境、企業的整體戰略目標、經營方向、經營模式等有效結合，需要建立起科學合理的成本分析與控制系統，讓企業的管理者全面、清晰地掌握影響公司業績的核心環節，全面了解企業的成本構架、盈利情況，從而把握正確的決策方向，從根本上改善企業成本狀況，真正實現有效的成本控制。
收益 構建全面的企業成本管理思維，尋求改善企業成本的有效方法 掌握成本分析的主要方法，為決策者提供關鍵有效的成本數字支持
㈡ 國際經濟與貿易專業主修什麼課程
主幹學科：經濟學、國際貿易實務。
主幹課程：
政治經濟學、西方經濟學、國際經濟學、計量經濟學、世界經濟概論、國際貿易理論與實務、國際金融、國際結算、貨幣銀行學、財政學、會計學、統計學、管理學原理、國際商法、中國對外貿易、外貿運輸與保險、國際貿易電子化實務、商務溝通與函電（英）、國際投資學、國際貿易模擬等。
其他課程：
全英文教學課程：商務溝通英語、國際經貿函電、經貿英語選讀；
雙語教學課程：信息系統概論、國際營銷學；
模擬操作訓練課程：國際貿易實務；
研究型課程：國際貿易專題；
討論型課程：世界經濟專題 WTO專題
主要實踐性教學環節：包括社會調查和專業實習等，一般安排4到6周。
(2)成本與收益理論是什麼科擴展閱讀：
具備能力
國際經濟與貿易專業學生主要學習馬克思主義經濟學和國際經濟、國際貿易的基本理論和基礎知識，受到經濟學、管理學的基本訓練，具有理論分析和實務操作的基本能力。
畢業生應掌握以下知識和能力：
1、掌握馬克思主義經濟學基本理論和方法；
2、掌握西方經濟學、國際經濟學的理論和方法；
3、能運用計量、統計、會計方法進行分析和研究；
4、了解主要國家和地區的經濟發展狀況及其貿易政策；
5、了解國際經濟學、國際貿易理論發展的動態；
6、能夠熟練地掌握一門外語，具有聽、說、讀、寫、譯的基本能力，能利用計算機從事涉外經濟工作。
㈢ 投資收益是損益類成本費用科目還是收入科目
投資收益是損益類科目。
要是再細分的話，投資收益是收益類科目。從廣義上講，也可以說是收入類科目
㈣ 投資收益是什麼科目,損益類成本類還是費用類
投資收益是對外投資所取得的利潤、股利和債券利息等收入減去投資損失後的凈收益。嚴格地講所謂投資收益是指以項目為邊界的貨幣收入等它既包括項目的銷售收入又包括資產回收（即項目壽命期末回收的固定資產和流動資金）的價值。投資可分為實業投資和金融投資兩大類，人們平常所說的金融投資主要是指證券投資。證券投資的分析方法主要有如下三種：基本分析、技術分析、演化分析，其中基本分析主要應用於投資標的物的選擇上，技術分析和演化分析則主要應用於具體投資操作的時間和空間判斷上，作為提高投資分析有效性和可靠性的重要補充。
投資收益是收入類科目
企業損益類科目是指核算企業取得的收入和發生的成本費用的科目，它具體包括：
①收入類科目：主營業務收入、其他業務收入、投資收益、公允價值變動損益等
②費用類科目：主營業務成本、其他業務成本、資產減值損失、營業稅金及附加、銷售費用、管理費用、財務費用、所得稅費用等。
㈤ 什麼是成本效益理論
從二個角度來看:1.從政府公共權力看成本與收益理論成本與收益理論是與市場經濟相對應的產物。在市場經濟條件下，如果企業的所有者不能親自經營企業，就會找人代理，這時委託人購買的是代理人的服務與管理才能，但由於代理人具體管理著企業，掌握著比委託人更多的信息，從而有條件憑借這個優勢來獲得更多的私人利益，由此造成委託人的損失。理想設計與實際結果之間存在事實上的「代理成本」。為了更好地追求與維護自身利益，就必須考慮如何激勵、制約代理人問題，從而盡量降低因經營者追求私利行為給企業造成的損失，達到提高企業效益的目的。
這就是委託代理關系中為什麼必須考慮成本與效益的根本原因。這也是引發思考政府公共權力效益這一主題的出發點和歸宿點。考察歷史，我們會知道，早期的政府，無論是東方還是西方幾乎都被作為王權或神權的載體，他們的行為就是在貫徹上蒼或皇帝的意旨，根本不可能有今天意義上的成本的概念。正如中國古代的情況，「普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣」，山川江河，花蟲草木，無一不是國王的私有財產，因而以國王為代表的王宮的所有的花費，似乎都是其「自家」的東西，根本無須考慮成本問題。討論政府成本問題發端於資產階級革命前夕，為了能夠按照資產階級的意志來論證資產階級的政治主張，一些思想家開始從政府起源的角度來闡述政府存在的依據和目的。但只有到了市場經濟時期，人們才真正開始重視和研究政府成本與收益問題，因而也才出現政府成本與收益的相關思想和理論。成本主要是指為了獲得某種收益而必須為之付出的代價。毫無疑問，為建立政府人們是要付出成本的，用洛克的話說，「人們在參加社會時放棄他們在自然狀態中所享有的平等、自由和執行權，而把它們交給社會，由立法機關按社會的利益所要求的程度加以處理」，「只是出於個人為了更好地保護自己，他的自由和財產和動機。」很顯然，這里已經包含了某種政府成本的意識。據湛江海洋大學周鎮宏、何翔舟兩位教授的觀點:政府成本包括最終消費支出，還包括政府決策和政府行為引起的社會經濟和生態方面的成本。他們把政府成本分成會計成本、機會成本、短期成本和長期成本。復旦大學桑玉成教授認為:「所謂政府成本具有兩個方面的意義:一是所有社會成員為了政府的存在而為之付出的權力或精神的損失;二是所有社會成員為政府的生存及其正常的活動而必須為之付出的錢財。」他認為政府的成本由政府的消費構成，政府的消費包括直接消費和間接消費。無論從經濟的角度還是從精神的角度看，政府的建立、運作需要政府內部的公務人員、需要全社會成員為之付出經濟(物質)和精神、(心理)等方面的成本，沒有這些成本支持，政府將無法運行。從純經濟學角度看，收益大於成本的預期是人們行為的基本出發點，因而是人類社會的首要理性原則。「人們聯合成為國家和置身干政府之下的重大的和主要目的，是保護他們的財產是為了人民的和平、安全和公眾福利。」人們之所以要投入一定的物質或錢財，是因為希望通過這樣的投入能夠得到更多的物質和錢財。
不想得到收益的投入是不存在的，或者說，不想得到收益的投入也就無所謂投入，根本就不存在所謂成本問題。社會對政府花費了成本，其根本目的也正是在於從政府那裡得到比這個成本更高的收益或者說效益。相對於企業效益來說，政府的成本與效益關系復雜得多，政府的效益是一個綜合指標，比較難於評價。而且「政府的產出是正效益還是負效益，有時候難以判定。任何一個政府從其本意來說，它都是希望做能對社會帶來益處的事情，不管是現在就帶來益處還是今後帶來益處。」「從本質上講，政府行使職能也是一種經濟活動，有收益亦有成本，只有當其收益超過成本時，才是經濟合理的。所以，政府在考慮是否履行某項職能時，首先要做成本一收益分析，這是所有經濟活動中通行的准則。」政府公共權力效益的提高意味著人們投入成本的增值，高效益的政府公共權力效益也意味著其成本的降低。高效益的政府公共權力必然帶來包括公眾生活水平與質量的提高、稅賦的減輕、社會經濟的繁榮與發展、社會秩序的安全與穩定、國家的和平與昌盛等綜合效益，因此，作為正在進行社會主義市場經濟建設的社會主義國家不僅需要而且必須倡導建立「企業家政府」，要用企業的價值理論來看待政府的經營問題，要講政府公共權力效益，要用效益的觀點來對待政府和公共事業的管理問題。這也正是為什麼要把政府公共權力成本與收益作為本書研究的理論依據的原因所在。2.加權平均資本成本一般是以各種資本佔全部資本的比重為權數，對個別資本成本進行加權平均確定的。關於權數的三種選擇:賬面價值權數、市場價值權數、目標價值權數。賬面價值權數:可反映過去的權數，由於資本的賬面價值與市場價值差別較大，計算結果會與實際有較大差距，從而貽誤籌資決策。市場價值權數:可反映現在的權數，計算結果反映企業目前的實際情況。債券、股票以市場價格確定權數，也可選用平均價格確定權數。
目標價值權數:可反映未來的權數，按債券、股票的目標市場價值確定權數，能體現期望的資本結構，據此計算的加權平均資本成本更適用於企業籌措新資金。經營風險是企業因經營上的原因而導致利潤變動的風險。產品需求、產品售價、產品成本、調整價格的能力、固定成本的比重。財務風險是指全部資本中債務資本比率的變化帶來的風險。當債務資本比率較高時，投資者將負擔較多的債務成本，並經受較多的負債作用所引起的收益變動的沖擊，從而加大財務風險;反之，當債務資本比率較低時，財務風險就小。企業經營風險總是存在的，而財務風險只是加大企業的經營風險;產生財務風險的原因:企業負債經營時，不論利潤多少，債務利息總是不變。利潤越多，每一元利潤負擔的利息就會相對地減少，從而使投資者收益有更大幅度的提高。這種債務對投資者收益的影響稱作財務杠桿。
㈥ 什麼是成本收益觀念
初看起來，「成本」和「收益」這兩個概念似乎與道德行為格格不
入。因為道德提倡奉獻，崇尚自我犧牲，道德行為從來不講成本，不講
回報。但細細想來，道德行為確實有個成本與收益的問題。道德行為離
不開付出（投入），有付出（投入）就得講究獲得（產出），否則會造
成浪費，得不到應有的效果。用成本——收益分析方法研究道德行為，
不僅是可行的，而且還可以揭示道德行為的特點與規律，為研究道德行
為提供新的視角。
一
成本——收益分析是指以貨幣單位為基礎對投入與產出進行估算和
衡量的方法。它是一種計劃方案，是預先作出的。在市場經濟條件下，
任何一個企業在進行經濟活動時，都要考慮具體經濟行為在經濟價值上
的得失，以便對投入與產出關系有一個盡可能科學的估計。成本——收
益分析是一種量入為出的經濟理念，它要求對未來行動有預期目標，並
對預期目標的幾率有所把握。經濟學的成本——收益分析方法是一個普
遍的方法。經濟學可以用它來研究各種條件下的行為與效果的關系，探
究如何以最小的成本取得最大的收益，其他社會科學也可運用它來分析
人的行為。「經濟學的方法，簡而言之，就是成本——收益分析。經濟
學家之所以有不同，是因為他們對什麼是成本、什麼是收益的看法不同。
將成本和收益的概念推而廣之，幾乎可以無所不包。因此經濟學的方法
可以應用到社會科學的其他領域。」[1]（P 282）那麼，具體化到道德
領域，具體化到道德行為，成本——收益分析是否可能，這就需要分析
這種方法的前提條件和內在特徵。
成本——收益分析方法的前提是追求效用的最大化。從事經濟活動
的企業，從追求利潤最大化出發，總要力圖用最小的成本獲取最大的收
益。「消費和需求構成了廠商的收益，生產和供給引出了廠商的成本，
廠商按照收益和成本決定其生產規模。」[2]（P 57 ）這是廠商理論的
基礎。「從收益和成本兩方面的變化，研究出最佳的生產規模以獲得最
大限度的利潤。利潤最大化就是廠商決定生產規模的原則。」[2]（P57
）在這里，廠商生產的直接目的是獲得最大化利潤，廠商研究成本與收
益的變化只是為了確定可以獲得利潤最大化的生產規模。在經濟活動中，
人們之所以要進行成本——收益分析，就是要以最少的投入獲得最大的
收益。「經濟分析比其他方法更明確更全面地假定最大化行為，假定家
庭、廠商、工會或管理當局的效用或福利函數能夠極大化。」[3]（P 7）
因此，當我們運用成本——收益分析方法考察道德行為時，其前提條件
應該是，道德行為也是一種追求效用最大化的行為。然而，傳統的道德
理論則認為，道德的根本特點是自我犧牲，它不求回報，提倡奉獻。「
道德調整與其他調整方式不同，其根本特點在於要求個人或行為主體對
他人或社會作出必要的自我節制和自我犧牲。所謂道德總是要以個人對
社會或對他人的或多或少的自我犧牲為前提的。」[4]（P15）其實，這
只是對道德利他性這一方面特性的說明。道德除了利他性之外，還有自
利性的一面。而且，道德並不排除對其最佳效益的追求。道德在本質上
是講效益的，它的產生本身就是經濟原理的運用。道德既不是自發產生
的自然物，也不是什麼神的意旨，而是人們為了調整相互間的利益關系
而約定的行為規范。人們之所以要用這種形式規范各自的行為，是因為
這種形式可以避免人與人之間在利益上的種種沖突，減少不必要的損失
，把人的行為約束在規則所允許的范圍內，因此，道德是以較低的契約
成本換取人與人之間利益關系相互協調的較高收益，道德這種形式在人
際關系中的運用本身就遵循了人類行為效用最大化法則。「經濟學可以
證明，那些歷史地形成的道德規范是有效率的。一個人最有效率的行為
或對策，就是遵從道德的行為或對策。由於存在著人與人之間的互動，
採取合作態度、替他人著想以及自律精神不僅是有道德的，而且是有效
率的。」[1]（P 277）道德不僅是人們獲得經濟效用最大化的一種策略
，而且它本身也是一種追求效用最大化的行為。其實，人類的一切行為
都蘊含著效用最大化的經濟動機，都可以運用經濟學的成本——收益分
析方法進行研究和說明。「當代行為科學已用大量事實證明，決定人的
道德行為選擇的最根本的動因是人們對其行為結果的預期，這種預期是
建立在人們對行為結果的酬賞——代價分析的基礎之上。並且，在這種
行為結果的預期中，經濟利益上的考慮通常起著最重要的作用。」[5]
自利性、經濟性、計算性是成本——收益分析的特徵。這種方法的
內在精神是追求效益，但這種對效益的追求帶有強烈的自利性。成本—
—收益分析的出發點和目的是追求行為者自身的利益，它只不過是行為
者獲得自身利益的一種計算工具。成本——收益分析追求的效用是行為
者自己的效用，不是他人的效用，這是其指向性，即自利性；由於行為
者具有自利的動機，總是試圖在經濟活動中以最少的投入獲得最大的收
益，使經濟活動經濟、高效。成本——收益分析的前提——效用最大化
就蘊含著經濟、高效的要求。道德行為的效用可分為兩類，一類是物質
效用，另一類是精神效用。道德本身是精神產品，但它以利益為基礎。
遵守某種道德就是維護某種利益，因此，道德行為效用最大化包含了物
質利益的最大化。但道德的效用又不能僅僅用物質利益來衡量，它還表
現為人格完善的精神價值。只有承認這一點，才能全面地把握道德行為
經濟性的內涵及其價值。行為者要使自己的經濟活動達到自利的目的，
達到經濟、高效，必須對自己的投入與產出進行計算，因此，成本——
收益分析蘊含著一種量入為出的計算理性，沒有這種精打細算的計算，
經濟活動要想獲得好的效果是不可能的。因此，成本——收益的計算特
性是達到經濟性的必要手段，也是保證行為者行為自利目的的基本工具。
由此可見，成本——收益分析具有極強的功利性。
那麼，源於經濟學且功利色彩十分濃厚的成本——收益分析方法為
什麼能夠適用於道德行為呢？這是因為道德行為雖然具有利他性，但也
具有自利性、經濟性和計算性，在內在特徵上與成本——收益分析方法
的內在要求相一致。道德的自利性可以從兩個方面理解，一是物質利益
上的自利性。因為道德的基礎是利益，一個人選擇遵守道德的行為，實
際上就是選擇了通過尊重他人利益維護自己利益的目的。在經濟活動中，
許多通過利他形式達到自利目的的互利道德行為就屬於這種類型。二是
精神上的自利性。道德既是人們相互間維護物質利益的工具，也是人們
追求精神完善的一種境界。追求高尚道德目標的人，他們把道德本身作
為目標，因此，他們在發生道德行為時，其精神也是自利的。道德行為
同時是一種追求效用最大化的經濟行為，它講求效率，並對行為的後果
進行理性的思考（計算），並力圖取得最佳效果。「實際上，人們的道
德觀念和道德行為，是不可能脫離他們現實的生活環境，尤其是經濟生
活環境的。道德認知和良心固然能在一定程度上影響個體的行為，但是，
影響個體行為選擇的最重要的因素是個體對其行為後果的酬賞——代價
的分析和預期。」[5]雖然道德行為不同於經濟行為， 經濟行為的成本
——收益分析不能機械地搬到道德行為的分析中來，但成本——收益分
析的內在精神和基本做法是適用於道德行為分析的。
在現實生活中，有的在談判桌上寸利必爭、連辦公用紙都要精打細
算的企業家，卻在捐助社會事業、賑災濟貧時出手大方，與從事經濟活
動時判若兩人。這種現象是否意味著經濟行為與道德行為遵循著截然不
同的規律呢？是否意味著成本——收益分析不適用於道德行為呢？筆者
的回答是否定的。首先，不管是經濟行為，還是道德行為，都追求效用
的最大化。「在經濟活動領域中，追求財富是人的主要的和公認的目的。
」[6]（P 119）在充滿競爭的市場上，人們只能以賺錢的多少來體現自
己的價值。市場機制是一個以利益為杠桿的機制，它使人處於一種求利
的緊張氣氛之中，不得有半點鬆懈，否則便無法在經濟活動中立足。一
旦跨過經濟活動的邊界，有些人便會從求利的緊張氣氛中緩過氣來，甚
至慷慨地捐讓出自己的一部分利益。但他們在利益捐讓過程中所表現出
的品質，並未超越效用最大化的行為規律，而不過是追求了另外一種效
用。其次，人是經濟人與道德人的統一。經濟人與道德人並不是兩個領
域的兩種人，而是同一活動中的人所表現出來的兩種不同屬性。在經濟
活動中，人們追求自身的利益，充分展現著經濟人的屬性，但人們在追
求利益的過程中也同時遵循著道德，表現出道德人的屬性。其實，經濟
人的假設反映了人類行為的基本特點，反映了人的本性。不管什麼行為，
都不會使人性發生根本變化。因此，經濟人的假設在道德領域中也是成
立的。但人的行為隨著環境的變化，其表現方式會有所不同。在道德活
動中，道德人會處於突出的位置，使人的行為表現出更大的道德性，經
濟人的屬性則退居次要位置。因此，一個人在社會事務中所表現出的「
出格」行為仍然是一種常規行為。
二
我們的倫理學比較重視道德發展規律的研究，但對道德行為規律的
研究則顯得不夠。用成本——收益分析方法分析道德行為，可以揭示出
道德行為的成本——收益規律。「成本——收益分析方法又稱交易費用
分析法。在交易費用為正的世界上，經濟人的基本行為准則就是行為的
預期收益≥預期成本（即R≥C），這是經濟人決定是否採取行動的必要
條件，而採取行為的程度則在於邊界條件：邊際收益＝邊際成本（即MR
＝MC），因為這時已經實現了凈收益（NR＝R－C）的最大化。經濟人的
行為就是成本——收益分析的結果……人們的基本行為動機沒有什麼不
同，都是追求效用最大化，而人們行為的差異則在於其收益較之成本的
差異，此差異來源於各人價值觀的不同。」[7]（P 17 ）由此分析道德
行為，可以發現：一種道德行為是否發生，及其發生的廣度和深度如何，
由成本和收益的關系決定；當收益大於成本時，該行為就具有經濟的價
值，並且是值得或易於發生的，反之，則是不值得發生或不易發生的；
收益與成本的差越大，這種行為發生的幾率就越高，驅動力就越強。在
收益既定的情況下，道德成本就像經濟活動中的「看不見的手」一樣，
支配著人們的道德選擇。這就是道德行為的收益——成本規律。
道德行為可區分為道德的行為和不道德的行為。無論是道德的行為
，還是不道德的行為都是遵循道德行為的成本——收益規律的。
就道德的行為來說，其成本主要由直接成本與機會成本構成。直接
成本是道德主體在從事道德活動的過程中在時間、財力和精力等方面的
付出；機會成本是指道德主體因從事該項道德活動而放棄從事其他道德
活動所放棄的效用收益。道德的行為收益是指道德主體從事某項道德活
動所獲得的效用。在這里，收益大於成本，則表明該行為有效益，這種
行為就會得到強化，反之，則無效益，這種行為就會被弱化，甚至消失
而出現不道德行為。在這方面最突出的是，在社會的倡導下，一些人無
私奉獻，樂於助人，但也有些人，卻乘機撈取便宜，損害無私奉獻、樂
於助人者的利益。在一般情況下，人們在選擇自己的道德行為時，是要
對這種行為可能付出的成本和可能得到的收益進行比較計算的，只有當
他認為收益會高於成本時，才可能選擇這種行為。當無私奉獻、樂於助
人者作出善舉時，他們所生產的公共產品（如創造的良好社會秩序等）
被他人無償享用。這些公共產品的生產是要付出成本的，如果這種成本
得不到補償，其主體的利益就會受到損害。倘若一種道德的行為收益與
成本差距太大，這種行為就會受到抑制。久而久之，道德的行為就會被
不道德的行為擠垮，這與商品市場上劣質商品搞垮優質商品的萊蒙市場
現象是類似的。因此，對待道德的行為，社會不能不聞不問，而應通過
制度設置使善有善報，使遵守道德者自身的利益得到保障，只有這樣，
才能促使更多的人樂於行善積德，擴展道德的行為，提高整個社會的道
德水平。
至於不道德的行為，其成本由直接成本、機會成本、受罰成本和邊
際成本構成。直接成本是指道德主體從事不道德活動的直接支出，包括
人力、財力的支出和精神負擔方面的代價；機會成本是指道德主體因為
從事此項不道德活動而同時不再有機會將其資源用於其他道德行為活動，
由此而放棄的可能的收益；受罰成本是指道德主體的不道德行為暴露以
後受到懲罰所付出的代價，包括事發後所受的處罰付出和由此產生的負
面效應。當然，受罰成本必須在不道德行為暴露並受罰後才產生，否則
不能被計作不道德行為成本。邊際成本是不道德行為成本變動量與其收
益變動量之比，表示隨著不道德行為數量的增加，每增加一次不道德行
為所增加的成本。不道德行為的收益就是道德主體從不道德行為中所得
到的好處。不道德行為收益如果大於成本，這種不道德行為就會強化。
要避免該不道德行為的發生，關鍵是加大受罰成本。一般說來，不道德
行為者所選擇的某一具體不道德行為，其直接成本與機會成本是一定的，
而且隨著不道德行為的增加，不道德行為者從事不道德行為的手段會更
加熟練，經驗會更加豐富，邊際成本會趨小。因此，只有增大受罰成本，
加大對不道德行為的處罰力度，才能提高不道德行為的風險程度和被制
約力。處罰要有力度，處罰不到位比不處罰還要糟糕。處罰要體現嚴肅
性，要處罰到對這種行為具有較強的抑制性。
不道德行為發生者總要把行為的成本與收益進行比較。如果我們把
道德行為的收益與成本之差視為效益，那麼，一種行為收益越多，成本
越低，則效益越高，行為者就會樂於趨向這種行為。如下圖所示。
圖1 不道德行為收益與成本關系簡圖
當收益與成本相等時，效益為零。效益為零的行為，從理論上來說
是不值得發生的。一個行為者在從事不道德活動之前，要對自己行為的
成本與收益進行計算，一般說來，當效益較大時，才會實施該行為；從
圖示來看，不道德行為者效益預期值處於零效益曲線下方的某一點上，
這些點的連接就形成了效益預期曲線。要使不道德行為成為不經濟的行
為，成為不值得發生的行為，必須使其收益小於成本，辦法就是加大受
罰成本。受罰是針對行為者講的，對於社會來說，就是對不道德行為的
懲罰。懲罰曲線的設置必須使其處於零效益曲線之上，而且隨著收益的
增大而增大，否則懲罰就會缺乏抑制不道德行為的作用。懲罰曲線表明，
只要發生不道德行為，不管行為者事實上有沒有收益，都要進行與預期
效益相應的懲罰，因此，懲罰曲線應與效益預期曲線平行，並與零效益
曲線保持一定距離，這體現了懲罰與行為者所能獲得的效益成正比例的
關系，懲罰曲線隨著預期效益的增大而上升。懲罰曲線越上升，收益與
成本的差距就越大，效益負值也就越大，不道德行為的成本才會越高，
這種行為就越不值得發生。
由此可見，無論是道德行為，還是不道德行為，都遵循著效用最大
化原則，因此，對道德行為的調節也應遵循這一原則。只有運用這一經
濟原則調節道德行為，才能保護道德的行為，抑制不道德的行為。
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㈦ 損益科目包括成本類和費用類，現在會計科目六要素沒有損益科目概念啊
會計科目六要素是：資產、負債、所有者權益、收入、費用和利潤。
這里的「費用」一詞是廣義的「費用」，實際上其包括了成本和狹義的費用。
損益科目包括：收入、與收入匹配的成本、期間費用（包括各種稅收費用）。
「利潤」是損益科目經過會計核算產生的結果，其是屬於「所有者權益」要素的。
因此，六要素中「收入」和「費用」兩個要素就包含的全部的損益科目。
會計六要素是組成會計恆等式的不可缺少的六大因素：
1、資產＝負債＋所有者權益
經過企業的生產和經營企業產生了利潤，「利潤」屬於「所有者權益」的加項。就有以下第二個會計恆等式：
2、資產＝負債＋（所有者權益＋利潤）
「利潤」如何產生的？於是就有了第三個會計恆等式：
3、利潤＝收入－費用
將第三個恆等式填入第二個恆等式，就有第二個恆等式的擴展。
2-1、資產＝負債＋所有者權益＋（收入－費用）
「利潤」實際上就是所有者權益的增值，於是又回到了第一個恆等式
資產＝負債＋所有者權益
這個循環「所有者權益」得到了增值。所以不是簡單的循環，是一種螺旋式上升的循環。
㈧ 收入是屬於什麼科目
損益類科目分為收入和成本費用科目，一般收入科目包括：主營業務收入、其他業務收入、營業外收入等，是貸增借減。
成本費用科目包括：主營業務成本、其他業務成本、主營業務稅金及附加、銷售費用、管理費用、財務費用、營業外支出、所得稅費用等，是借增貸減。
收入屬於損益類科目。企業發生的收入，借記「現金」、「銀行存款」、「應收賬」，貸記本科目，「應交稅費——應交增值稅（銷項稅額）」等科目。
企業確認的其他業務收入，借記「銀行存款」、「應收賬款」等科目，貸記本科目、「應交稅費——應交增值稅（銷項稅額）」等科目。
期末，應將本科目余額轉入「本年利潤」科目，結轉後本科目應無余額。
㈨ 成本效益概念是什麼
所謂成本效益分析就是將投資中可能發生的成本與效益歸納起來：利用數量分析方法來計算成本和效益的比值，從而判斷該投資項目是否可行。成本效益是一個矛盾的統一體，二者互為條件,相伴共存,又互相矛盾，此增彼減。從事物發展規律看，任何事情都存在成本效益。成本大致可劃分兩個層次：一是直接的、有形的成本問題；二是間接的、無形的成本。效益也包含兩個層次：一是直接的、有形的效益；二是間接的、無形的效益。
成本收益分析的三種主要方法：
1、凈現值法是指在投資項目的壽命期內，將所有的成本和效益按照一定的貼現率折算為成本現值和效益現值，如果效益現值減去成本現值後的差額大於零，則該投資項目就是可行的。
2、現值指數法是指在投資項目的壽命期內，計算所有的效益現值與成本現值之比，如果該比率大於1，則投資項目就是可行的。
3、內含報酬率是指能夠使投資方案的凈現值為零的貼現率。這種方法就是通過計算投資項目的未來所有成本和效益的現值之差為零的貼現率，如果這一內含貼現率比要求的貼現率為高，則該投資項目就是可行。