A. 情緒跟道德有什麼關系
情緒有級別，情緒跟本質和道德都有關系。
情緒好的人，不與人爭，道德好，但是不一定，這是沒惹著他，惹著他的時候你再看看，情緒最不好，最不是個東西。所以，情緒好的人，道德好的人不等於本質好。怎樣區分呢？你再看看，他道德好的時候，情緒好的時候，是為什麼事好的，如果是為自己無關的事好的，看不出他的本質，只有涉及到他的利益時，才能看出他的本質。所以不能根據一個人的暴跳如雷的情緒就來判斷這個人人品不好，往往越是場面上大度的人越壞。
B. 道德品質包括哪些
包括道德認識、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等。
道德品質也稱「德性」，簡稱「品德」。由道德認識、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等因素構成。是一定社會的道德原則和規范在個人思想和行為中的體現。在中國社會主義時期，最高尚的、最能體現無產階級和廣大勞動人民利益的是共產主義道德品質。
道德相對主義者認為，道德和文化有密切關系：雖然人類的道德在某些方面有共通性，但是在不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標准也常常有所差異；同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。
(2)成本情緒道德有哪些擴展閱讀
表徵個人道德的總體特點的范疇。簡稱品德。指體現一定社會或階級的道德要求，並具有穩定性傾向的個人的道德意識和行為的特點。道德品質表現在——
①道德意識，包括道德認識、道德情感、道德意志、道德信念等；
②道德行為,包括道德言語、道德行動和道德習慣等。道德意識引起並調節人們相應的道德行為，道德行為實現、鞏固和深化人們相應的道德意識，二者綜合構成一個人的道德品質狀況。
C. 道德情感的表現形式包括
道德情感，是指在道德認識的基礎之上，根據道德觀念來評判他人或自己行為的時候產生的一種內心體驗，道德情感的表現形式主要有：
1.直覺的道德情感
由於對某種具體的道德情境的直接感知而迅速發生的情感體驗。當感知到某種情境就會迅速產生一種積極或消極的情感體驗，因為產生迅速，一般當事人不能明顯意識到。例如，一個人走在路上，看到一個小孩子突然沖向馬路，這時他會不經思考的去攔下那小孩，這就是一種直覺的道德情感，未經思考迅速發生，拉開以後才可能意識到自己可能也會陷入危險，或假如錯過拉開怎麼辦等等。
2.想像的道德情感
通過對某種道德形象的想像而發生的情感體驗，例如想像歷史上的某位名人，從而喚起自己的欽慕、敬佩之情。
3.倫理的道德情感
是以道德的理性認識為基礎，以清楚地意識到道德概念、原理和原則為中介的情感體驗。倫理的道德情感具有清晰的意識性和明確的自覺性，具有較大的概括性和較強的倫理性，具有穩定性和深刻性，是道德情感的最高形式。如愛國主義情感、集體主義情感就是一種倫理的道德情感。
這部分知識點，一般有兩種考法。一是直接考查概念;二是用例子來考察是否理解。接下來我們做幾道題目來區分。
1.由於某種具體的道德情境的直接感知而迅速發生的情感體驗稱為( )。
A.直覺的道德情感 B.想像的道德情感
C.倫理的道德情感 D.形象的道德情感
【中公名師解析】答案：A。此題直接考察對概念的記憶，根據題干中「直接感知」一詞可定位為直覺的道德情感，故正確答案為A。
道德情感是一種情感體驗。指個體對一定的社會存在和道德認識的主觀態度。在一定的社會條件下，人們根據道德准則要求進行道德活動時所產生的愛慕、憎惡、信任、同情等比較持久而穩定的內心體驗。道德情感與道德信念、道德認識密切相關。它是道德意識的一個內容，具有社會歷史性與階級性。例如，愛國主義情感、國際主義情感、集體主義情感等反映著主體對社會客體的態度在不同的歷史條件下有不同的內容。道德情感與道德判斷一致時，便出現積極穩定的內心體驗;兩者矛盾時，會產生消極的、不穩定的內心體驗。道德情感要在社會實踐和教育基礎上逐步形成。[1]
在個人的道德品質構成中，道德情感具有3種作用：
①評價作用，即能以某種情緒狀態，表明某種道德關系和道德行為是否具有正當性和合宜性；
②調節作用，即能以某種情緒傾向，強化或削弱個人對某種道德義務的認識和實踐；
③信號作用，即能以特有的情緒形式如表情、動作，向他人傳遞其道德行為價值的信息，或從他人的某種情緒形式獲取自己道德行為價值的信息。
個人一旦對某種義務和行為形成道德情感，就會積極地影響其道德選擇。某種道德情感一旦擴展為社會性的情感，也就會程度不同地影響社會道德風尚。
陶冶道德情感是道德教育和道德修養的重要環節。它包括兩方面的任務：一方面是形成和增強同所獲得的道德認識相一致的道德情感；另一方面是改變那種與應有的道德認識相抵觸的道德情感。形成和增強健康的、正當的道德情感，不但要訴諸個人理智，訴諸個人對理想人格的追求，而且更需要個人在實踐中經受長期的甚至痛苦的磨練。[2]
D. 道德情感內容主要有
道德情感的內容主要包括愛國主義情感、集體主義情感、義務感。
道德情感是個人道德意識的構成因素。指人們依據一定的道德標准，對現實的道德關系和自己或他人的道德行為等所產生的愛憎好惡等心理體驗。
道德情感
個人按照一定的道德觀念去評定行為、 人品的善惡， 或由於道德需要是否得到滿足所引起的一種情緒體驗。 人對於道德事件，包括對自己和對別人的所作所為都有反應。一般說來，凡是符合或實現個人已確立的道准則、道德信念和道德需要的事，就會引起滿意、欣慰、 振奮、 欽佩或喜愛等情緒體驗；否則會引起不滿、羞愧、 頹喪、厭惡或憎恨等情緒體驗。
E. 道德情感的主要形式有哪些
道德情感是伴隨著道德認識而產生的一種內心體驗。它既可以表現為個體根據道德觀念來評價他人或自己行為時產生的內心體驗，也可以表現為在道德觀念的支配下採取行動的過程中所產生的內心體驗。道德情感滲透在人的道德觀念和道德行為中。道德情感從表現形式上看，主要包括三種：直覺的道德情感，想像的道德情感，倫理的道德情感。
1.直覺的道德情感
解析：直覺的道德情感，即由於對某種具體的道德情境的直接感知而迅速發生的情感體驗。由於其產生非常迅速，因而當事人往往不能明顯意識到這個過程，未經過現場的充分准備與醞釀。比如由於它產生得非常迅速，而往往對這個過程的道德准則的意識則不太明顯。
例如，某人突然看到有人落水，萬分危急的情況促使他沒有思考餘地，當機立斷，果斷跳入水中，救起落水者。當時直接驅使這位英雄模範採取行動的並不是被清晰意識到了的某種道德觀念，而是由迅速感到的危急情境引起的直覺道德情感。這種直覺的情緒對人的行為具有迅速定向的作用。
2.想像的道德情感
解析：想像的道德情感，即通過對某種道德形象的想像而發生的情感體驗。道德形象之所以能引起人們的情感，是因為它是以社會道德標準的化身而存在的，又具有極大的鮮明性，因而能使人更容易理解道德規范的要求及其社會意義，也更容易使人受到感染和激勵。如在聯想起某些有道德意義的人或事物的形象時，激起的較自覺的情感體驗。如想起岳飛、文天祥、劉胡蘭等英雄人物，多半會喚起欽慕之情。
易混淆：想像的情感體驗與直覺的情感體驗不同在於前者是在別人的生活與行為基礎上形成和發展起來的，取決於間接的道德經驗。然後才逐漸變成個人主觀經驗的有機部分。在間接的道德經驗中，別人行為的具體表現是作為道德標準的體現者而被保存下來的，人們可以通過別人的行為表現來預測自己的行為及其道德價值，指導自己的行動。而後者則是取決於個人的直接經驗。
3.倫理的道德情感
解析：倫理的道德情感，即以清楚地意識到道德概念、原理和原則為中介的情感體驗。它具有清晰的意識性和明確的自覺性，具有較大的概括性和較強的理論性，具有穩定性和深刻性。例如，愛國主義情感和集體主義情感就屬於倫理的道德情感。
F. 情緒成本怎麼控制呢
1、在情緒爆發的時候，選擇不要說話，因為禍從口出。
2、學會問自己三個問題：為什麼有這種情緒？這樣做值得嗎？這種情緒會導致什麼後果？
3、毅力培養，可以選擇每天晚上堅持跑步，這樣可以培養自己的毅力，有毅力堅持跑步那麼就會有毅力控制情緒。
4、在有情緒的時候，不要做決定，這也是一種控制情緒爆發的方法。
G. 關於道德與情感！~
道德與情感
由於時代不同，歷史階段不同，人類對道德的認識亦隨之不斷發展、變化，由於科學對情感奧秘的探索復雜、漫長的過程，同時還由於東西方文化在道德建設的價值取向上存在的差異千百年來，人類對情感與道德的關系、情感在德育中的地位和作用眾說紛紜。在當代，我們有必要站在哲學與科學新的發展高度上，站在東西方文化的交匯點上，站在中國社會發展的歷史轉折點上重新審視這個論題，作出新的、具有時代特徵的解釋。我們認為，在德育的視域里，至少有四個方面的問題需要加以梳理和認真探討，即：情感在人的生存發展中的作用機制是什麼？在個體道德形成中情感具有怎樣的特殊地位？在德育目標中如何考慮情感的教育、培養？如何在德育過程中促進情感教育目標的實現？
第一節情感與人的生存發展
情緒、情感是人類精神生活中最重要的組成部分，是人類經驗中最親近的體驗，也是人類行為中最復雜的感受。迄今，不同學科以自己不同的研究視角和研究方法對它作出了各種各樣的解釋。經過情緒生理、心理的實驗研究和現代哲學的概括，有不少論斷已經成為各學科的共識。
情緒和情感是生命體在進化過程中發生和發展起來的。情緒在進化過程中先於情感而產生，情緒不僅人有，動物也有。情感是在與理性的相互作用下，並在社會關系形成進程中發展起來的。情感僅屬於人。對於人類來說，情緒著重體現情感現象的過程和狀態，情感主要體現情感現象的內容方面，而且是與社會性需要相聯系的那部分情感現象。情緒是隨著動物進貨，作為適應機制產生的，其中最重要的適應功能是儲備和釋放能量的功能、信號的功能以及學習和積累經驗的功能。隨著人類自身的功能、信號的功能以及學習和積累經驗的功能。隨著人類自身的演進，人類情感對於人的生存發展的功能越來越多樣化，特別是用於人類發展自身、提高生命質量的價值越越被發掘出來。在德育的視野里，我們主要考察以下幾種機制與人的發展的關系。
一、激化-動力機制
關於情感的動力性質，東西方哲學家有過很多哲學描述。如兩千多年前先秦時期《墨子》中已有："為，窮知而縣（同懸、系也）於欲也。"即人的行為活動，既要窮知，又同情慾不可分。近代西方的霍爾巴赫提出，如果激發有關公共福利的情慾，情慾往往會成為真實的動力。傅立葉也有情慾引力是"社會運動的第一動力"的思想。黑格爾作為理性主義哲學流派，同樣不否認情感的作用，甚至斷言："沖動和激情是一切行動的生命性。""沒有激情，任何一個偉大的事業都不曾完成，也不能完成。"但是為什麼情感具有動力作用，現代生理學、心理學各學派才做出了自己的解釋。如：情緒能量理論認為，情緒作為一種能量，是由情緒所由產生的腦生理機制及其整個生命機體的相應反應決定的。這種能量在人的生理健康水平下不會消失，只會表現為潛在的平和，一旦受到外界刺激即外化為情緒。情緒依照與主體需要的關系，或構成審美和藝術的條件，或構成認識的先導，這種平和-騷亂-平衡的過程是釋放能量的過程。又如：情感放大器理論認為，人為活動的內驅力的信號需要具有一種放大的媒介，才能激化有機體去行動，起這種放大作用的就是情感。情感與內驅力相比較具有更大的驅動性，人完全可以離開內驅力的信號而被各種情感激動起來去行動。再如：認知評估理論認為，人的高級情感形式是通過思維活動，以評估為中介的。因此不僅下丘腦、邊緣系統、網狀結構激活情緒，而且大腦皮層進行分析、綜合，暗示對事物?quot;認知-理解"，提供"體驗-動機"狀態，控制和調節神經中樞的活動，從而引導行為的走向。
二、認識-預測機制
早在古希臘羅馬時代，亞里士多德就提出過情感是一種特殊的認識能力，它以特殊的情緒形式預見未來。現代對情緒的研究在自然實證科學的基礎上做了各種新的理論概括。除了認為情緒可以構成人類認識的內在動機，構成認識產生的先是以外，認為情緒是主客體發生關系時主體方面最積極的反映，是不加選擇的第一次，也是最直接的反映。情緒構成主客體分化的必要條件，同時也構成認識發生最直接的材料。因為情緒是生命體與外界在感受心理層次上的交融，是客體表象在人的欲求機能制約下的直接感受反映，其間必然包含著外界事物的表象雜駁在喜、怒、哀、樂等情緒的形式作用下的自然歸類，這種歸類實際上是情緒的一種自身剝離，即將明晰化了的情緒體驗從整個混沌的情緒體驗中抽象出來的過程。
情緒這一特殊的認識能力為什麼具有預測能力，當代存在主義哲學所建立的情感認識論提出情感意識是理解世界的一種方式，它常以特殊的形式（希望的、可能的、應當的、預先的）預見主體與世界的關系，預見人自身的趨向。所以，情感又是世界的轉化，它賦予某物以全新的質，是對某物作出質的變化的努力。由這種情感意識作指導，人改變了自己同世界的關系。真實的外部世界可能一如既往，但人的情感卻建立了一種奇妙的轉化。
三、評價-選擇機制
人的認識並不一定尋致行為。從認識到行為發生，其中介是情感為核心的意向系統。情感在其中作為評價的震盪機制使人選擇某種行為，並使它現實化。
首先，情感在評價過程中起著內部監控的作用。人的情感體驗以滿意不滿意的感受狀態把人本身的自我感覺、自我評價、自我監督、自尊心、自信心、自製力攜帶構成一個主體對自己活動關系（物我、人我關系等）的一種內部監控系統。對活動關系滿意，人將注意指向某類信息、採取某類信息，而忽略、迴避與立體情感需要相悖的信息，或者將這些相悖的信息作出與主體情感需要相一致的理解，這時，注意保持地得長久，程度也強烈。結果，使人對這些信息的加工、消化與自信心、自製力形成良性的正循環。相反，對活動關系不滿意，主體處於消極的情感狀態，被凄楚、焦慮、煩惱所困擾，這時，感知取向、理解向度帶有否定性色彩，導致主體缺乏自信，自我評價低，對與失敗有關的信息反應閾限降低，不僅對外在事物的評價傾向於否定，而且容易對關於自己的任何信息都作出否定性的理解。其次，由於內部監控作用的客觀存在，決定了人不是依外部世界的客觀要求，也不是根據主體自身的原發性需要，而是從內部世界反觀自身，理解主體與客體之間各種現實或可能的意義關系，審度其中的利與弊，然後才可能有效地把各種心理能量聚合起來、組織起來，在感情的基礎上產生意志能力，從而通過神經系統的下行傳導道路將其信息傳向感受器和外圍，使人的行為上升為隨意的動作水平，即直接控制著主體活動的發動與停止，調節活動能量的強弱與速度，決定著持續時間的長短，尤其是刺激主體克服各種困難去爭取活動目的的實現。
四、享用-保健機制
生存、發展、享用是人類及其個體活動的一個完整的目的性鏈條。過去我們常常離開感受談意志，離開享用談發展，對人在道德關系中的情緒感受色調及其精神享用價值研究和強調不夠，對情緒享用對人的健康保健的意義也強調不夠。70年代以來，情緒心理學在這方面的研究有了突出進展。其中的分化情緒理論認為，有兩種最主要的正性情緒狀態可用來解釋人的內在動機。一個是興趣-興奮，一個是享受-快樂。這對於提高人的道德行為的生命享用價值和提高生命質量是很有意義的。關涉人的道德生活的感覺情調有多種，其中最重要的積極情調是快樂，以及具有快樂色調的自慰、自足、興趣、憧憬、希冀等。快樂是主要的正情緒，快樂情緒的快樂調（hedonic tone）給人帶來心理上的愉快和舒適。它的生命享用機制在於：快樂反應有助於建立人際聯系，而良好、協調的社會交往反過來增進人的快樂感受，增強人對生命、對生活的熱愛。快樂還增強人的自信和能力。一方面通過快樂的激勵使人勇於承受生活的負擔和壓力，提高克服痛苦的能力。另一方面，通過快樂的激勵使人心胸開闊，對未來充滿信心，鼓舞人運用智慧、調動潛能，並享受到成功的歡愉。
希求、願望等喚醒體驗也是重要的感覺情調。40年代，前蘇聯心理學家魯賓斯坦曾提出過這種類型的情緒現象，但在後來的情緒理論中已沒有這類情緒現象的地位。當代教育人類學提出這一情調的享用價值，認為它們是生命的重要支點，因為希望具有不定浴⒖�判浴T諳M�錚�奔涫俏尷薜摹⑽蠢吹摹⒃洞蟮模�諳M�心芄環⑾秩擻胛蠢吹墓叵怠K�裕��⑾M�僑碩暈蠢醋鈑芯齠ㄒ庖宓奶�取K孀湃死嗟慕��⑸緇岬慕�健⑷死嗑�竦奶嶸��賴掠�從�詠黿齜⒒由緇峁娣逗鴕饈緞翁�鬧澳芨�嗟刈�蛉死嘧雜刪�褡非蟮鬧澳堋H稅訓賴倫魑�竦米暈銥隙ā⒆暈彝晟啤⒆暈曳⒄溝畝韻笪錚��賴倫非蠛偷賴祿疃�脅��幕��楦猩�髯魑��襝硎堋5貝�⒋錒�業南質狄殉浞窒允救死嗟奈鎦噬�鈈枰�怯邢薜模�嗣竊嚼叢叫枰�癰髦稚菩小⑸頗鈧校�擁賴呂硐搿⑿叛鮒醒罷揖�竦募耐校�賴慮楦性嚼叢驕哂凶暈蟻磧玫募壑怠?
與快樂色調享用價值相反，不良情緒狀態的經常出現和持續是導致疾病的主要內因，它以影響人的免疫系統為中介而損害人的身體健康。
第二節情感在個體道德形成中的特殊地位
由於情感對於人的生存發展的特別功能，其作用的機制越來越被現代科學與哲學揭示出來，同時，隨著人類文明進步的發展，道德的立體性質，道德作為人類自由精神的本質越來越被人們所認識，情感與主體道德形成的內在關系也就越來越清楚地顯現出來。情感不僅是道德認識轉化為道德行為的中間環節，而且在個體道德形成的完整過程中，始終具有特殊的地位、特殊的價值。
一、人對道德信息的接受以情緒的活動為初始線索
人對道德觀念的真正接受、理解、按照心理學家的研究，是在八九歲抽象思維發展以後。但是道德教育並不是從這一年齡段才開始，原因在於，嬰幼兒的自然-社會性情感是人的道德發展在早期最重要的心理基礎。
嬰幼兒成為社會的人，情感是一種有力的工具。嬰兒在前語言階段的學習是利用情緒信號進行的。心理學研究證明，三個月的嬰兒開始有社會性微笑，六個月的嬰兒出現依戀感不足八個月的嬰兒已經有表示高興、憤怒和其他情感的非語言表達方式。幼兒在一歲左右出現最簡單的同情感，二三歲出現最初級的道德感。總之，嬰幼兒在為社會的人，感情是一種有力的工具。兒童首先通過感情表明他們的需要，感情幫助他們建立或割斷與別人的聯系。與此同時，他人的情緒表情和事物信息的情緒性也是兒童藉以進行判斷並接受某種信息的重要線索。有些哲學家（勞倫斯、布萊姆）用"聯系感"的概念來加以概括。 我們認為，聯系感是一種自然社會性情感，它深深植根於人的自然天性之中，與人的一定的先定性需要相聯系，具有早發性、自發性和直接感受性。如果家長或撫育人以及家庭親屬在舉止行為與親情關系方面自然滲透並傳遞了道德文化的內容，嬰幼兒的初步道德觀念完全有可能過情緒表情的攜帶在早期打下基礎。國外許多幼兒道德教育專家認為2-3歲幼兒有可能產生道德觀念。我國發展心理學專家通過自己設計的實驗也證明，3歲前兒童由於自我意識尚停留在生理自我的水準上，還沒有轉向社會自我，完全意義上的道德行為尚不可能，但是可以對他人某些行為作出移情反應，如感受他人悲傷、痛苦，作出同情反應或模仿性的援助行為，這雖然稱不上真正的親社會行為，但都是初級形態的社會性情感，是進一步親社會性行為的心理基礎。
至於高級形態的道德要求，如愛國主義品質，也以愛國情感為其心理基礎。有專門研究認為，對12歲前的兒童進行愛國主義教育，應當從愛國的基礎情感培養起。這一基礎情感是指對形成愛國情感有影響的情感體驗，它分直接性基礎情感和間接性基礎情感。其中間接性基礎情感主要是指愛父母、老師、愛母校、愛集體、愛家鄉等不斷擴展、放大了的愛心。這些基礎性社會情感雖然與愛國情感在內容指向上不完全相同，但在心理結構上有很多相似之處，伴隨著日益復雜的社會生活，在教育的影響下，有可能不斷分化、演變和發展，成為與高級社會性需要相聯系的情操。
情緒對於接受道德信息的先在性、早發性不僅表現在嬰幼兒時期，即使成年人也常常以他人的情緒表情和事物信息的情緒性作為鑒別、判斷的線索之一，以自己滿意、不滿意，肯定或否定的情緒化特徵作為不加選擇的、第一次反應。當代情緒心理學的最新研究認定：情緒過程可以在無意識覺知的情況下和無認知加工參與的情況下發生。研究者用麻醉手段，證明人的感性知覺在一開始的下意識中，就具有把人的周圍現象分為肯定和否定兩方面的機制。"道德記號"的特性原來是內在情感所具有的，甚至在個體意識范圍內從道德意義上沒有區別的東西，也會以道德色彩出現在下意識中。正因為如此，德育才有可能利用人的無意識領域，通過設計各種情境，使人藉助無意識聯想激發起來的移情效應不斷積累、豐富情緒經驗，提升無意識領域里的道德信息貯備，形成必要的道德准備態勢。
二、人對道德價值的學習以情感-體驗型的重要的學習方式
人類對道德價值的學習方式，自古以來在東西文化傳統中，就有不同的強調重點。西方自蘇格拉底、柏拉圖到康德的倫理教育思想強調人對道德知識的學習、對道德規律的認識，而後才有善在自身的展開和顯現。東方文化中孔孟的儒家倫理教育思想強調人對道德價值的學習，主要是社會規范習俗的熏染、潛移默化，以及人的理性思維活動的內化和積淀。但是，長期以來，以西方教育文化為參照背景所逐漸形成的知識論、教學論，無論是唯理論派還是經驗論派，共同地都從客體方面理解知識。當代中國德育應站在東西方文化交融的背景下，從主體方面，從主客體的關繫上重新認識道德價值學習的性質，可以把對道德價值的學習分為三種類型：第一是事實性知識。它是關於道德現象是什麼、怎麼樣、為什麼會這樣，以及在怎樣的條件下其發展變化的進程可能怎樣等等的知識。對於這類知識，需要運用一定的邏輯-認知學習的方法來掌握其中的概念、范疇、規律及其邏輯推導的過程，同時也需要訓練人的思維判斷能力和語言的運用能力，促進對道德規律的認識、辨析和創造。第二是評價性知識。這是人類，特別是本民族在社會歷史過程中積累起來的價值經驗，包括社會道德准則、規范體系；社會風尚、習俗；道德理想等等。這類知識必須以情感性或體驗性思維和態度來加以把握，將自己的熱情、激情、甚至全部身心融合進去才可能獲得個人的理解，成為個人的內在需要，融入到個性經驗，成為自己追求的價值目標。第三是人事性知識。它是人在直接或間接參與的道德交往關系中由本人領悟、獲得的道德道德經驗與體會。這類知識通過榜樣作用，通過輿論傳導，通過獎勵與處罰，更多地通過生動的直接觸，表現出親近感、認同感、自豪感、內疚感，直達人的感情喜惡、愛好、偏向與興趣，使參與主體在思想、情感和意志方面相互滲透、交融或互補，使每個個體原有的自我感和人際感增添新質，形成新的、超出任何原有個體的通性。
這三種類型的學習，在對道德價值的學習過程中都是不可缺少的，但在現代教育及現代德育中很需要重視，並引導學生學會後兩種主要屬於情感-體驗型的學習方式。
三、人類的道德行為的發生受情感的引發和調節
人的道德行為不是一種本能的適應活動，它必須以一定的道德認識為基礎。情感對人的道德行為的引發和調節作用可以三種作用形式出現。
第一，情感使人的道德認識處於動力狀態，從而在一定程度上保證道德認識和道德行為的統一。
什麼是道德情感呢？道德情感是人對道德原則、規范在情緒上的認同、共鳴，又是人對道德理想、道德建構的嚮往之情。它們可能表現為積極的、肯定性的情緒反應，如：道德自豪感、尊嚴感，利他行為後的愉悅感，也可以表現為否定性的，但同樣是積極的情緒反應，如：羞愧感、內疚感等。但無論哪一咱情緒反應都以當下或者未來出現滿足、愉快、安心、尊嚴等自我肯定的情緒體驗力精神報償。英國近代倫理學家、哲學家休謨在以情感原理建構他的倫理及道德學說時，提出情感力量和人的精神運動水平的關系，認為?quot;心靈處於自在的狀態中時，就立刻萎靡下去；為了要保持它的熱忱，必須時時刻刻有一個新的情感之流予以支持。"也就是說，神經沖動的緊張度會在心靈的構成中起作用："凡使支持情感和充實情感的東西，都使我們愉快；正如在另一方面，凡使情感微弱無力的東西，也都使人不快一樣。"情感力量的運動，創造著道德，沒有這一運動，也就無所謂精神。當然，古典哲學對情感的精神價值的肯定，當時並沒有取得現代意義上的科學實證根據。本世紀60年代以來，心理學家逐步認識到，一個人趨向積極情感體驗而迴避消極情感體驗，表現出先天性的傾向。正是由於這種先天性傾向，才使得情感具有調節人的行為的功能。蘇聯的庫爾奇茨卡婭研究發現，學前期兒童已能獨立出現羞愧感。起初，它是情境性的，與做出某種行為相聯系的體驗（如小班、中班），以後，它會變成兒童個性的穩定形成物，不但在做出某一行為時羞愧，而且在做出這個舉動之前也會產生羞愧（大班以後）。西方學者Ruma等人（1967年）測量過失者和普通人的內疚品質，發現這兩種人在道德評價發展階段上沒有差別，但過失者的內疚得分明顯低於普通人。研究認為，內疚得分與道德行為之間是正相關，與說謊、欺騙、偷盜、爭斗等是負相關（r=-.41）。心理學家們認為，當人不斷積累了一些積極情感體驗後，會在行為上產生某種偏愛的立場、定向的行為。相反，當人想像到將要實施的偏離社會（集體）要求的行為遭到社會否認，而體驗到消極情感時，人便會發生情感校正現象，以此來"超前"影響自己的後繼行為。
第二，情感本身構成特殊的道德認識，即以道德感覺的方式引發或調節行為。
由於道德認識的對象是人與自然、人與社會和人與自身的客觀倫理關系，它們始終與人融合一體，難以分解。道德認識更多地靠意會理解，而不靠言傳揄。其二，道德認識是人對倫理關系的認識，這一認識主要是在倫理交往實踐中形成的，倫理交往更多地是以情緒感受的形式作用於主體。其三，人在處理這一關系時有更多的情境性、個人具體性和時效性，因此更多地靠個人由理性積淀、規范內化而成的心理財富"不假思索"地在瞬息間完成。這使得以情感為主要表徵的體驗性思維、體悟性思維，以道德直覺的方式成為道德認識的基本思維方式。我們在日常生活中常常看到的所?quot;良心"、義務感、道德沖動，便是這種以情感為載體，有效引發和調節人的行為的道德認識。
第三，由情感的狀態水平所構成的穩定道德心呈僑說牡賴灤形�暮慍P睦肀塵啊?br> 80年代以來，心理學家傾向於把道德行為看作一個極其復雜的過程。美國的雷斯特（J. Rest）詳細分析特定道德行為產生過程中的構成因素，概括為四種成份，它們是：
（1）解釋情境：研究表明一個人對道德情境的理解能力越差，對情境的道德敏感性越是缺乏，產生道德行為的可能性就越少。
（2）作出判斷：這一過程所涉及的主要是與道德判斷有關的一些問題。
（3）道德抉擇：在道德決策過程中，一些非道德的價值觀念往往引起個體內部理智與情感的斗爭。
（4）履行道德計劃：需要堅定的意志去克服挫折，抗拒誘惑，完成道德行動。
http://www.zsjy.gov.cn/dangxiao/dygz/dygz3.htm
H. 要想使一個人擁有道德需要具備哪些條件
一：沉穩 （1）不要隨便顯露你的情緒。 （2）不要逢人就訴說你的困難和遭遇。 （3）在征詢別人的意見之前，自己先思考，但不要先講。 （4）不要一有機會就嘮叨你的不滿。 （5）重要的決定盡量有別人商量，最好隔一天再發布。 （6）講話不要有任何的慌張，走路也是。 二：細心 （1）對身邊發生的事情，常思考它們的因果關系。 （2）對做不到位的執行問題，要發掘它們的根本症結。 （3）對習以為常的做事方法，要有改進或優化的建議。 （4）做什麼事情都要養成有條不紊和井然有序的習慣。 （5）經常去找幾個別人看不出來的毛病或弊端。 （6）自己要隨時隨地對有所不足的地方補位。 三：膽識 （1）不要常用缺乏自信的詞句 （2）不要常常反悔，輕易已經決定的事。 （3）在眾人爭執不休時，不要沒有主見。 （4）整體氛圍低落時，你要樂觀、陽光。 （5）做任何事情都要用心，因為有人在看著你。 （6）事情不順的時候，歇口氣，重新尋找突破口，就結束也要干凈利落。 四：大度 （1）不要刻意把有可能是夥伴的人變成對手。 （2）對別人的小過失、小錯誤不要斤斤計較。 （3）在金錢上要大方，學習三施（財施、法施、無畏施） （4）不要有權力的傲慢和知識的偏見。 （5）任何成果和成就都應和別人分享。 （6）必須有人犧牲或奉獻的時候，自己走在前面。 五：誠信 （1）做不到的事情不要說，說了就努力做到。 （2）虛的口或標語不要常掛嘴上。 （3）針對客戶提出的「不誠信"問題，拿出改善的方法。 （4）停止一切「不道德"的手段。 （5）耍弄小聰明，要不得！ （6）計算一下產品或服務的誠信代價，那就是品牌成本。 六：擔當 （1）檢討任何過失的時候，先從自身或自己人開始反省。 （2）事項結束後，先審查過錯，再列述功勞。 （3）認錯從上級開始，表功從下級啟動 （4）著手一個計劃，先將權責界定清楚，而且分配得當。 （5）對「怕事"的人或組織要挑明了說。 （6）因為勇於承擔責任所造成的損失，應該承擔 成大事的九種手段： 1、敢於決斷－－克服猶豫不定的習性 很多人之所以一事無成，最大的毛病就是缺乏敢於決斷的手段，總是左顧右盼、思前想後，從而錯失成功的最佳時機。成大事者在看到事情的成功可能性到來時，敢於做出重大決斷，因此取得先機。 2、挑戰弱點－－徹底改變自己的缺陷 人人都有弱點，不能成大事者總是固守自己的弱點，一生都不會發生重大轉變；能成大事者總是善於從自己的弱點上開刀，去把自己變成一個能力超強的人。一個連自己的缺陷都不能糾正的人，只能是失敗者！ 3、突破困境－－從失敗中撮成功的資本 人生總要面臨各種困境的挑戰，甚至可以說困境就是「鬼門關」。一般人會在困境面前渾身發抖，而成大事者則能把困境變為成功的有力跳板。 4、抓住機遇－－善於選擇、善於創造 機遇就是人生最大的財富。有些人浪費機遇輕而易舉，所以一個個有巨大潛力的機遇都悄然溜跑，成大事都是絕對不允許溜走，並且能縱身撲向機遇。 5、發揮強項－－做自己最擅長的事情 一個能力極弱的人肯定難以打開人生局面，他必定是人生舞台上重量級選手的犧牲品；成大事者關於在自己要做的事情上，充分施展才智，一步一步地拓寬成功之路。 6、調整心態－－切忌讓情緒傷害自己 心態消極的人，無論如何都挑不起生活和重擔，因為他們無法直面一個個人生挫折，成大事者則關於高速心態，即使在毫無希望時，也能看到一線成功的亮光。 7、立即行動－－只說不做，徒勞無益 一次行動勝過百遍心想。有些人是「語言的巨人，行動的矮子」，所以看不到更為實際現實的事情在他身上發生；成大事者是每天都靠行動來落實自己的人生計劃的。 8、善於交往－－巧妙利用人力資源 一個人不懂得交往，必然會推動人際關系的力量。成大事者的特點之一是：善於靠借力、借熱去營造成功的局勢，從而能把一件件難以辦成的事辦成，實現自己人生的規劃。 9、重新規劃－－站到更高的起點上 人生是一個過程，成功也是一個過程。你如果滿足於小成功，就會推動大成功。成大事者懂得從小到大的艱辛過程，所以在實現了一個個小成功之後，能繼續拆開下一個人生的「密封袋」。 可以講任何一種手段，都可以導致一種結果，但這個結果是不是最佳的結果，恐怕就很難說了。成大事者總是選擇最佳的手段，達到最完善的結果，這就是非一般人所能做到的。因此在成功之路上，你要想成大事，首先要解決的問題就是：你的手段對你推動成功的計劃是否立竿見影！ 成大事必備九種能力 挑戰生存的能力：善於在現實中尋找答案 1、擺正心態，敢於面對現實 對於那些不停地抱怨現實惡劣的人來說，不能稱心如意的現實，就如同生活的牢籠，既束縛手腳，又束縛身心，因此常屈從於現實的壓力，成為懦弱者；而那些真正成大事的人，則敢於挑戰現實，在現實中磨煉自己的生存能力，這就叫強者！ 在此，我們可以得出一條成大事的經驗：適應現實的變化而迅速改變自己的觀念，最重要的是需要我們有一副聰慧的頭腦和靈活的眼睛，做生活的有心人。 在現實的壓力之下，如果你能改變觀念，適時而進，可收到事半功倍的效果。 我們的自下而上須臾離不開現實，隨著現實的變化，我們必須隨之調整自己的觀念、思想、行動及目標。這是生存的必須。 如果我們有辦法來改變現實，使之適合我們能力和慾望的發展需要，則是最難能可貴的。 2、讓你擁有過硬的能力 ，就是要克服慾望，不要因為有點壓力就心裡浮躁，遇到一點不稱心的事就大發脾氣。 一個人除非先控制了自己，否則將無法控制別人。 一個人只要有成大事的目標，知道自己想要的，然後採取行動，告訴自己絕對不要放棄，成功只是時間早晚而已。 假使你在途中遇上了麻煩或阻礙，你就去面對它、解決它、然後再繼續前進，這樣問題才不會愈積愈多。 你在一步步向上爬時，千萬別對自己說「不」，因為「不」也許導致你決心的動搖，放棄你的目標，從而前功盡棄。 人最難戰勝的是自己，這話的含義是說，一個人成功的最大障礙不是來自於外界是，而是自身。只有控制住自己，才能控制住壓力，讓壓力在你面前屈服。 3、把情感裝入理性之盒 一種抵觸情緒的產生往往是潛移默化的，但它對人一生的影響卻是巨大的，這種影響從諸多小事上體現出來。我們應盡量消除自己的不良情緒、因為它不僅會給我們造成身心上的傷害，而且在我們通往成功的路途上，不良情緒有時會成為絆腳石。 為了你的成功，你必須把情感裝入理性之盒，你必須去適應別人，適應形勢，不然的話，你註定成不了大事，註定會被淘汰。 4、獨處可以激發思考的力量 如果你知道怎麼獨處的話，成大事者都是善於獨處的人－－在獨處的過程中激發思考的力量。 自卑可以像一座大山把人壓倒並讓你永遠沉默，也可以像推進器產生強大的動力。 比別人先走一步，能創造一種成功的心境。 在獨處時，你應當有所思考，不要總人浮於事。 5、壓力是最好的推動力 欲成大事者，因目標高遠，壓力可能會更大。但若欲成大事，就必須能承受這種壓力，把壓力當成推進人生的動力。 人們最出色的工作往往是在外於逆境的情況下做出的。人要有所為就要有所不為。應做的一定要做好，不該做的堅決不做。 得到的並不一定就值得慶幸，失去的也並不完全是壞事情。 6、以變應變，才有出路 順應時勢，善於變化，及時調整自己的行動方案，這是成大事者適應現實的一種方法。 一個人如果沒有和人打交道的高超技巧，沒有把各種情況都考慮周全的頭腦，靈活應變的手段，就根本無法駕馭大的局面，將很難成大事。 一個人能看清自己的現狀，心態就會平衡許多，就能以一種客觀的眼光去看待，認識這個世界，並且相應地調整自己的行為。 7、自信心是人生的堅強支柱 自信心充足者的適應能力就高，反之則適應能力較低。 一般信心不足較嚴重的人常有一些身心症狀，比如孤僻，害怕與人交往，說話過於偏激，悲觀失望。 如果做事成功的經驗越多，那麼自信心就越強。 自我成功鍛煉的機會越少，自信心就越弱，以致產生嚴重的自卑情緒。 十九世紀的思想家愛默生說：「相信自己『能』，便會攻無不克。」拿破崙說：「在我的字典里沒有不可能。」 8、把精力投入到自己的強項上 大多數人的生活層次只停留在：為吃飯而吃、為搭公車而搭、為工作而工作、為了回家而回家。 成大事者與不成大事者只差別在一些小小的動作：每天花5分鍾閱讀、多打一個、多努力一點、在適當時機的一個表示、表演上多費一點心思、多做一些研究，或在實驗室中多試驗一次。 在行動之前你自己就知道你是否足以勝任這一個任務。 沒有任何借口可以解釋你為會么長時間仍然無法勝任一項工作。 不論你想追求的是什麼，你必須強迫自己增強能力以實現目標。 勤加練習、勤加練習、最後還是勤加練習！決不放棄學習，而且一定要將學到的知識運用於日常生活中。 9、要專心地做好一件事 如果大多數人集中精力專注於一項工作，他們都能把這項工作做得很好。 最成大事者的商人是能夠迅速而果斷作出決定的人，他們總是首先確定一個明確的目標，並集中精力，專心致志地朝這個目標努力。 一次只專心地做一件事，全身心地投入並積極地希望它成功，這樣你的心裡就不會感到筋疲力盡。 把你需要做的事想像成是一大排抽屜中的一個小抽屜。不要總想著所有的抽屜，而要將精力集中於你已經打開的那個抽屜。每個人做人辦事的手段都是不一樣的，可以講，一個人就有一種手段，一個人就有一種靠自己手段獲得成功的途徑。無數事實表明，有些人就是太過於自信，想念自己確認的手段能夠解決任何問題，但不知道這種往往是起不到任何作用。因此，他們總覺得離成功的目標不是越來越近，而實際上越來越遠。 成大事必備的9種心態 心態之一：積極向上 1.時刻想著出人頭地 2.做「小人物」時要向「大人物」看齊 3.惟有進取心，才能成大事 4.摒棄逆境的干擾，尋找向上的根源 5.放棄也是一種成功的開始 6.在平凡中做不平凡的事 7.保持年輕的心態很重要 8.永遠積極、主動、熱忱 心態之二：勤勉謙恭 1.壯志凌雲地想，腳踏實地地干 2.勤敬產業，謙恭做人 3.勤勉高於天賦 4.勤奮造就成功，懶惰摧毀天才 5.養成勤奮的習慣會終生受益 6.有一份耕耘，就有一份收獲 7.恆心與支持能「點石成金」 8.莫道君行早，更有早行人 心態之三：誠實守信 1.誠實是一種源自自身的本質 2.誠實守信才是大贏家 3.以誠信奠定成功基業 4.真誠的友誼會使你的事業更發達 5.做人要有正直的品行 6.誠實守信是成大事的「」 7.要成大事，擇友不可草率 8.以真誠待人，用熱忱做事 心態之四：敢於挑戰 1.敢於挑戰自我，克服貶低心理 2.挑戰無極限 3.堅持到底造靠勇氣，半途而廢是懦夫 4.用於挑戰激起成大事的信心 5.勇氣是戰勝困難的良方 6.勝人者力，自勝者強 7.毅力與恆心是成大事的基本功 8.堅持不懈成大事，淺嘗輒止無出路 心態之五：善於合作 心態之六：知足平衡 心態之七：樂觀豁達 心態之八：寬厚容人 心態之九：永遠自信
I. 基本情緒有哪些
關於基本情緒的種類，從古至今有不同的說法和觀點。我國古代名著《禮記·禮運》中提出「七情」說，即喜、怒、哀、懼、愛、惡和憩，《白虎道·情性》主張「六情」分類法，即喜、怒、哀、樂、愛和惡。心理學家Ekman的基本情緒分類包含六種基本情緒：快樂、悲傷、憤怒、恐懼、厭惡和驚奇。
Ekman的六種基本情緒
Ekman的六種基本情緒分類是多數研究者所認可的，如圖1所示。但也有研究者認為，有些其他情緒也可以被歸入基本情緒，比如柔情（tenderness）。柔情被定義為與記憶有關的體驗，並與照料看護的愛相對應，可以與愉悅區別開來，而且並不等同於愛和共情。也有研究者提出嫉妒和父母之愛也可以歸入基本情緒。
Ekman的六種基本情緒
快樂是個體所盼望的目的達到後，緊張解除繼之而來的情緒體驗。快樂的程度，取決於願望滿足的意外程度，願望滿足得越出乎意料，個體就體驗到越快樂。
悲傷是失去所盼望的、所追求的或有價值的事物而引起的情緒體驗，其強度依賴於失去的事物的價值。
憤怒是由於目的和願望不能達到或一再受到挫折，逐漸積累而成的。當挫折是由於不合理的原因或他人惡意所造成時，最容易激起憤怒，對人們強烈願望的限制或阻止以及不良的人際關系也是憤怒的來源。
恐懼往往是由於缺乏處理或缺乏擺脫可怕的情景（事物）的力量和能力所造成。恐懼比其他任何情緒都具有感染性。
驚奇與願望或信念等有關，如果外部情境不符合主體信念，個體就會覺得驚奇。
厭惡是由令人不愉悅、反感的事物誘發的情緒，有特定的面部表情、生理體驗和行為傾向。因為引發厭惡的刺激通常都涉及病菌感染的威脅，比如腐敗的食物和骯臟的場地。因此，厭惡的基本功能被認為與防止疾病感染有關。對厭惡的界定在「它是屬於基本情緒」和「它是與道德違反而產生的情緒」之間爭論不休。兒童在發展早期對厭惡先從體驗開始，然後是對厭惡的表達、理解和言語描述，最後才是認知階段。另有研究通過自我報告、腦成像技術、面孔表現和內隱測量等實驗證據和相關研究發現，真實的厭惡是由違反道德所引發的。在要求個體口頭報告厭惡的來源時，會提及很多跟道德有關的行為，比如背叛、虐待、殘忍、反常的性行為等。Russel和Giner-Sorolla認為，涉及身體暴力的道德違反更可能引發厭惡，而且在時間上和不同情境中保持更久。綜上所述，厭惡在個體發展早期是對物理刺激的厭惡，隨後發展為對社會影響和新的道德要求的適應。有研究者對厭惡進行了分類，Olatunji等把厭惡分為三類：核心厭惡、動物本性提醒厭惡（指人類會因為想到自己的動物本性而感到厭惡）以及感染厭惡。也有研究把厭惡大致分為身體厭惡和道德厭惡兩大類。
引起厭惡的刺激分類界定比較模糊。Haidt等最初把引起厭惡的刺激分為七類：食物、動物、身體產物、性、體表破壞、死亡和衛生，隨後又增加了人際感染和道德冒犯。Tybur等把厭惡來源歸入三個領域：病菌、性與道德。
暗示性的厭惡與現實生活密切相關，這一情緒在臨床病理如恐懼症、厭食症和強迫症的發病過程中扮演重要角色。除此之外，厭惡也會影響人們的群體態度。
基本情緒的相關研究。情緒的誘發研究發現，內化（回憶個體相應的情緒事件）和外化（如通過觀看影片誘發情緒）過程都可以誘發相應的情緒，然而，如果沒有指定具體情緒，那麼誘發就很困難。在恐懼、憤怒、愉悅和悲傷這四種情緒中，愉悅受到內化過程的影響最為嚴重。回憶個人事件會體驗更多負性的或混合的情緒，說明內化過程具有更高的緊張度。
情緒的性別差異研究發現，女性和男性面對相同的情緒刺激時，女性的體驗並非一定比男性強烈，性別差異與情緒誘發材料主題的偏向性有關，女性更傾向於溫馨、輕松和幽默的快樂主題。當恐懼視頻的主題是「威脅」時，男、女被試在觀看後都報告了高強度的恐懼，說明個體對原始恐懼誘因體驗沒有性別差異。女性在視頻主題為「黑暗」時，報告的恐懼強度顯著高於男性，這可能與過多的個人捲入有關。男性和女性對「令人作嘔的行為」和「受到不公正對待」的情緒主題的主觀體驗一致性高。
在對嗅覺的研究中，經常會特別提到其與情緒加工的關系。有研究者發現，幾乎所有的被試都可以體驗到由嗅覺刺激引發的快樂或厭惡，約有四分之三的被試報告有焦慮體驗，只有一半的被試報告體驗到悲傷和憤怒。但由視覺刺激所誘發的六種基本情緒，被試都可以明顯體驗到。嗅覺情緒體驗更多與文化、植物和食物等有關，視覺引起的情緒體驗更多與人有關。對大多數人來說，更容易通過嗅覺體驗到快樂、厭惡和焦慮。
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J. 道德情感的分類
一是直覺的道德情感，即由於對某種具體的道德情境的直接感知而迅速發生的情感體驗；二是想像的道德情感，即通過對某種道德形象的想像而發生的情感體驗；三是倫理的道德情感，即以清楚地意識到道德概念、原理和原則為中介的情感體驗。