⑴ 佛教怎么看待采石油
没有什么特别的看法，就像看待采地下水一样。
⑵ 小编讲解佛教修行人求财的方法
星云法师：佛教求财的方法
(一)勤劳
“黄金随潮水流来，你也要提早把它捞起来。”所以财富都是落在勤劳人的手里。我们中国流传一个故事：老祖母去世了，交代儿女说，我们葡萄架里的地底下，埋了许多的黄金。他的儿女就天天到葡萄架下面去挖去找，虽然黄金没找到，不过葡萄架上却结满了累累的果实。
(二)节俭
节俭可以得到财富。节俭也不是说，只光在金钱上的节俭，所以爱惜时间，你节俭时间，时间就是财富；不要滥用感情，感情要节俭，节俭了感情，就会拥有财富；你的生活上的物欲也要节俭，总之人生的福报是有限的，银行再多的存款，终有用尽的时候，留一点在那里，以备不时之需。
(三)宽厚
说话宽厚会获得财富，处心予人宽厚会得到很多方便，方便就是财富。我们交友宽厚，处世宽厚，所谓居心仁厚，就会获得富贵。“宽以待人，严以律己”，这不但是我们中国儒家做人处事的方法，也是佛教发财的方法。
(四)信心
佛光山在中国电视公司，每星期四下午十点十五分，有一个“信心门”的节目，开头就说“信心门里有无尽的宝藏”，你有信心，财富就在你的心里。不但对宗教的信仰要有信心，你对事业，对于道德都要具有信心，对于凡是慈善的事情，就是受了委屈，也都要不退失信心。
(五)结缘
结缘是发财最好的方法。我同你讲几句话，就是语言的结缘；和人点头微笑，点头微笑也可以和人结缘；你不认识路，我带你去，和你结个缘；遇到了困难，我来帮你的忙，更是结了个缘。在这个世间上要有缘才能生存，有很多人他做事方便，是因为他结的缘很多。佛法，主要根本的佛法，宇宙万有所以存在，就是“因缘”的存在。我们要发财、要生存，“结缘”非常的重要。
(六)布施
或者你会怀疑布施既是给人，给人又怎能发财呢？其实我们应该知道，布施如播种，你不布施，怎么又能收成呢？佛教告诉我们，我们做功德就如种田，这块福田一个叫悲田，一个叫敬田。以慈悲心救济贫苦大众，这是叫做“悲田”，一种是对于长辈、师长、父母、国家，尽忠尽孝，这叫做“敬田”，在敬田、悲田里面播种都会有收成的。
佛教还说到“七圣财”，七圣财就是：信仰、精进、持戒、闻法、喜舍、智能、惭愧，这就是圣人的财富。
佛教认可的财富
有些财富是佛教认可的，有些财富是佛教不认可的，什么是佛教认可的财富呢？佛教认可的财富：
(一)是身体的健康
健康的身体是我们的财富。梦窗国师说：“知足第一富，无病第一贵，善友第一亲，涅槃第一乐。”俗语也说：“留得青山在，不怕没柴烧。”所以说健康的身体是佛教认可的财富。
(二)是生活的如意
有财，烦恼很多，生活不如意，那不算真正的富有，就算不是大富大贵，如果生活得称心如意，那也是非常有意义的人生。那怎么生活才能如意呢？感恩和知足是最好的妙方，所以梦窗国师说知足第一富。
(三)是前程的顺利
人生，在坎坷不平的命运里奋斗，固然也是有意义有力量的人生，但终不若前程顺利的人生能更多做些有意义的事业。如果要前程顺利，这就不得不注意人际间的善因善缘了。一个人能够有好的因果，前程一顺利，那自然就是最大的财富了。
(四)是眷属的平安
家财万贯，难比平安之人，所以我们在佛光山提倡，每年春节举行平安灯会，美丽而热闹，可见平安人人喜欢。
(五)是合法的钱财
佛教不完全否定钱财，黄金是毒蛇，黄金也是弘法利生修行的道粮，所谓君子爱财，取之有道，只要合法的钱财，能用来作福利人，可以说越多越好。我们佛教要赞美合法的财富，不要有排拒财富的想法，因为信徒越有钱，信徒才有力量护法；佛教有钱，佛教才能复兴。
(六)是内心的能源
佛教认为最好而又最实用的财富，是心内的能源。地下的石油和煤，一般都说是能源，海底的石油和矿藏也是能源，虚空里的太阳能也是能源，其实真正的宝藏之源是我们心里的能源。像弘一大师，物质那么贫乏，他不以为苦，像大迦叶，那么刻苦修行，他不以为少。古今中外，在佛教里多少苦行僧和修行者，他们那么一无所有，仍不以为穷，因为他们享受着心内能源的富有啊！
这以上六点，都是佛教所认可的财富。
⑶ 佛教财富观：你是最富的穷人还是最穷的富人
各位法师、各位护法信徒们：
今天我要和各位讲的是——“佛教的财富观”。
一、佛教的财富观
说到财富，是我们每一个人所希望、所喜欢的，但是，财富对于每一个人，并不一定是最好的东西。在佛经里面有一段记载说：
有一天，法院法官升堂的时候，有一条狗来向法官告状，法官觉得很奇怪——“狗子为什么要来告状呢？”
狗子说：“法官大人！我因为在外面行走很久，肚子饿了，我走到一户人家门口，想要向那家人要一点饭来吃。我也遵守狗子的礼节规矩，向那人要饭吃，而那人不但不给我饭吃，反而打我。”
法官一听：“咦！狗子要吃，还有规矩吗？狗子你说，有什么规矩？”
狗子说：“我们狗子向人要饭吃，有一定的规矩，我们前面的两只腿，可以趴进屋门内，但是后面的两条腿和尾巴必须要在门外，不可以进入门内。我是以这样子的狗的规矩来要饭的，他们为什么要打我呢？”
法官听了以后就说：“把那个人找来，我要询问这件事情。”
打狗的人经法官一问，坦白的招认，因此罪名也就确定了。
法官问狗子道：“你希望用什么方法来处罚这个打你的人呢？”
狗子回答说：“请法官大人罚他做个大富翁！”
法官听了哈哈大笑道：“你叫我处罚他做个大富翁，不是倒给他讨了便宜吗？”
狗子说道：“报告法官大人！我这个狗子，过去生中就是一个大富翁，因为我为富不仁，愚痴、贪婪、凶恶，不肯喜舍，所以死了以后，堕入畜生道中受种种的苦难，吃人的剩菜剩饭，替人守门，给人棍打脚踢，非常的痛苦，所以我要求法官判罚他将来也做个大富翁。”
我们刚才说财富很好，是大家所喜欢的，但是财富对某些为富不仁的人又是不好的。我们放眼看今日的社会，有很多人是“富有的穷人”，但也有少部份是“贫穷的富人”。既然富有，为什么又说他贫穷呢？
（一）最富的穷人
有很多富有的人，有钱不会用，有钱用到不好的地方，甚至有钱不肯用，如此，虽然有钱，也不就是和穷人一样吗？
佛经中，有一个善生长者，有一天，他得到了世间上最希有、最宝贵的旃檀香木做的金色盒子，长者就对人宣布说：“我要把这宝贵的东西，赠送给世间最贫穷的人。”
有很多贫穷的人就要来向他要这个金盒子，但是这一个人来要，善生长者就说：“你不是世间上最贫穷的人！”那一个人来要，善生长者又说：“你不是世间上最贫穷的人！”
大家就奇怪了——“你是没有真心要把这个金色盒子送给人？”
善生长者就说：“我这个金色盒子要送给世间上最贫穷的人，谁是最贫穷的人呢？我告诉你们，不是别人，他就是我们的国王波斯匿王，他才是世间上最贫穷的人。”
这个消息慢慢的传到波斯匿王那里去，波斯匿王非常的不高兴：
“哼！我是一国之君，怎么可以说我是世间上最贫穷的人呢？去！去把善生长者找来！”
波斯匿王把善生长者带到收藏珍宝的库房里，就问善生长者说：
“你知道这是什么地方吗？”善生长者说：“这是收藏黄金的金库。”
“那是个什么地方呢？”
“那是收藏银子的银库。”
“那是什么地方呢？”
“那是珍藏珍珠的宝库。”
波斯匿王大声责问道：“你既然知道我有金库、银库……这么多的财宝，你怎么可以在外面散布谣言，说我是世间上最贫穷的人呢？”
我们要知道，在善生长者的心中，认为波斯匿王虽然有钱，而不会照顾社会大众，不知道做一些福利人群的事业，虽然有钱而却不会用，这不就是世间上最贫穷的人吗？
（二）最穷的富人
世间上有很多“富有而贫穷的人”，世间上也有许多“贫穷而富有的人”。像古代的哲学家苏格拉底，他临死前，他的弟子问他：“老师！你还有什么遗言呢？”苏格拉底突然想起：“啊！我还欠人家一只鸡，还没有还他。”
你看！大哲学家苏格拉底，到临死之前，连一只鸡也没力量还人，可是他是否真正的贫穷呢？苏格拉底的智慧，几千年来仍然影响着这个世间上的人，所以说，像苏格拉底这样的人，他是不穷的，是贫穷中最富有的人。
我们佛教中的弘一大师，一条毛巾，他一用就是十年以上，已经破烂了，他的朋友夏丏尊见到时，不忍心，就说：“我买一条新的毛巾送给你吧！”
弘一大师回答说：“不用！这一条还很好用呢！”
像弘一大师，他不是贫穷，实在说，他的富有——在精神上的富有，是没有人可以和他相比的。
像孔子的弟子颜回“居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”，你不要以为他贫穷，实在说他是很富有的。
像佛陀的弟子大迦叶，放弃庄严堂皇的精舍不住，在坟墓洞穴里，在山林水边间，作种种修行，他是过不起丰富的生活吗？不是！他精神上的富有，已不需要物质上虚伪的享受。
（三）宿因与现缘
有时，财富，在能用是共通的，但是在所有上就有分别了。
例如这一栋高楼是你建的，是你所有的，不是我所有的，不过下雨时，刮风时，我避避风，躲躲雨，在你的屋檐门口站一站、用一用，这总可以吧。
这些树木花草，虽然是你栽的，是你有的，不是我的，不过我闻一下，看一下，心里想一想“好青喔！”虽然这花不是我所有，但我闻一闻，看一看总可以的。
电视机是你的，你在看，我在旁边也沾沾光，我也看一看，虽然这电视机不是我所有的，但是我看一看，总可以吧。
所以世间上的许多财富，虽然都是别人的，但是我们也可以共同享用。
农夫种田，所种的收成，当然是供应大家生活吃用的，但是小麻雀也去吃一点，这也不要紧，虽然不是要给它吃的，但是它终于吃了一点。
所以这个世间，所有是个别的，但享用有时是能共通的。对世间我们不一定事事物物都非要有所有权不可，只要我们能够共同享用，那也就很幸福了。
（四）用钱与藏钱
过去有一个人储蓄了很多的黄金砖块，由于储蓄了很多，就藏在家里的地底下，一藏就藏了三十多年，却一直都没有去用过。这三十年中，虽然他都没去用过，但是他有时去看一看就欢喜了。
有一天，这些金砖给人偷去了，那时他伤心得死去活来。旁边有人问他说：“你这些金砖藏在那边几十年了，你有没有用过它呢？”
“没有！”
那个人就说：“你既然没有用过，那不要紧，我去拿几块砖头，用纸包起来，藏在同一个地方，你可以常常去看，把它当作金砖藏在那里，这不是一样可以欢喜吗？又何必这么伤心呢？”
所以，世间上所有的金钱都不是我们的，佛经说是五家共有的，金钱要用了才是自己的。聚敛，做一个守财奴，终不是一个善于处理金钱的人。
（五）福报与现缘
有的人看这个世间上有人很有钱，就说：“啊！你好有福报啊！”有的人，也自以为自己很有福报，但是光有福报是不可依靠的，福报固然要紧，但还必需要有现世缘，现世的这个“缘”，才是最要紧的。
银行里的存款再多，没有再继续存款，终会有用完的一日。所以在佛经方面，说明现世缘的重要，有一个很好的譬喻：
有一个男人自以为很有福气，祖先留给他的家产很多，所以养成了好吃懒做的习惯，连吃饭也必需要太太来喂他，他才愿意吃。
有一天太太要回娘家，要一个星期以后才能回来，但想到他先生连吃饭都不会，怎么办呢？
经过一番考虑，她做了一个大米糕，套在他先生的颈上，心想你饿的时候，只要张开口就可以吃到，我一个星期后就回来了，这样大概就不会被饿死吧！
这个太太就这样的回娘家去了，但过了一个星期以后回来，发现他的丈夫已经饿死几天了！
为什么他先生会饿死呢？因为这个大米糕套在他的颈上，在他嘴前吃得到的，第一天就全部把它吃光了，但是剩下在嘴旁的，由于必须再用手去拨一下才吃得到，他就懒得用手去拿来吃，所以就这样给饿死了。
因此光是有福报，而现世缘不够，还是不能享受这个福报。
以上我说了佛教对财富的看法，做了一些比喻之后，以下我再详细的把佛教对财富的各种看法，一一向各位介绍。
二、非法的财富
财富，佛教是许可的，但非法的财富，佛教就不许可了。
什么是非法的财富呢？就是这一种财富，在国法是承认的，而佛法是认为不可以的。如：赌场、酒家、屠宰场、渔猎……，在国法里是准许有这些营业，聚财致富，但站在佛法慈悲济世的本怀，这是怎么样都不可以的。
另外有的财富佛法认为可以，但国法认为不可以。宋朝的永明延寿禅师，他为了放生，把国库的金钱都拿来用，虽然放生是可以，但擅用国库钱财是违反国法，也是不可以的。
以非法而致富的钱财有十种，这是我们不可以取的。
（一）窃取他物
如小偷、窃盗、顺手牵羊，或捡到的东西不还人。凡有主的东西，不得到物主同意，就私自据为己有，这都是窃取他物，虽然拥有了财富，也是不合法的财富。
（二）违法贪污
违法贪污所得到的，是不合法的财富。像现在有很多使用不合法的手段，如走私、贿赂、漏税，各种违法贪污的所得，这是非法的财富。
（三）抵赖债物
像经济犯罪、恶性倒闭、标了会一走了之，开了支票不兑现、违反票据法，这种抵赖债务，没有信用，是非法的财富。
（四）吞没寄存
人家寄存在我们这里的东西、钱财，把它没收了。像前不久的名人萧孟能、李敖两人打官司，不就是为吞没寄存而引起的吗？
佛光山有孤儿院，有个父亲年老了将小孩带来给我们抚养，他有房产，银行又有存款，他委托朋友“等我的孩子长大时要交给他”，但是小孩子的父亲死时，他的朋友就把财物都吞没，等到小孩较为长大要去讨的时候，却怎么都不肯还他。
（五）欺罔共财
例如大家合伙股东作生意，赚了钱，应该将所得的利益，由大家平均来分配，但是有的人却大部占为己有，而少部份才分给人。像兄弟姊妹分家，祖先的产业应当大家平均分配，但是就有人自私，只希望自己多分一些，其他兄弟姊妹少分一些。
（六）因便侵占
像假公济私，为了自己的方便，挪用公款，公家的东西，占为己有；还有假报出差旅费，购买物品向商人索取回扣，多报佣金等，这些都是非法的财富。
（七）借势苟得
仗着自己的势力，苟且获得的财富，都是非法的财富。像一些不好的公务员，别人来办事就故意找人麻烦，刁难对方，给人不方便，逼他送红包才肯为他把事办好，这就是借势苟得。还有像许多恐吓、敲诈、勒索等，这些都是叫借势苟得。
（八）经营非法
像现在私造烟酒，或者贩卖吗啡、速赐康、强力胶，或经营地下药厂等都是非法的。
（九）诈骗投机
有关诈骗投机，我在报纸上看过一段故事；但我说这一段话，并不是特意要指某一行业的人而说的，如果说了，有人与这行业相同的，请不要见怪，因为每一种行业的人都有好有坏。
据说，天堂和地狱中间只隔了一道墙，有一天，台风把这一道墙吹倒了，天堂的玉皇大帝，和地狱的阎罗王非常着急，如果这一道墙一倒，这天堂里的人跑进了地狱，地狱的人跑进了天堂，乱了起来，那怎么办呢？所以双方研究，赶快推选出一些代表来，计划再把这道墙筑起来。
研究的结果，天堂和地狱各推出三个代表。第一个代表是银行家，因为要建筑这座墙，必需要财源；第二个代表是建筑师，因为筑墙是一项工程，必须由工程专家来建；第三个代表是律师，因为建这座墙，建好了以后，要研究这座墙的所有权，天堂和地狱各占多少？
地狱中的阎罗王早就派出了三个代表，而天堂里的玉皇大帝，却久久派不出代表来，阎罗王等得生气了，打电话给玉皇大帝：“你再不派出代表来，以后天堂与地狱混乱的后果，你可要负责！”
玉皇大帝非常抱歉的说：“不是我不派出代表来，实在告诉你，我天堂里面找来找去没有这三种人才。因为银行家是专门剥削人的钱财，他们是不会生在天堂的；建筑师偷工减料，那么多的罪过，不会生在天堂；而律师是专门挑拨离间，唯恐天下不乱，所以他们也不会生在天堂里的。”
当然，这只是一段笑话，银行家中的慈善家，工程师、建筑师、律师中的慈善家也是很多。其它行业的像类似银行家、工程师、律师一样营业行为的，也不能说没有，所以一些诈骗行为，营业所得的财富，都是非法的财富。
（十）赌博淫业
像赌场、舞厅、绿灯户，这些也都是非法的财富。
三、佛教发财的方法
刚才说到，财富是每一个人都希望的，不过君子爱财，取之有道。以佛教里面的发财方法，我提出六点来说明，其中前三点是一般世间所共有的发财方法，后三点是佛教发财的方法。
（一）勤劳
“黄金随潮水流来，你也要提早把它捞起来。”所以财富都是落在勤劳人的手里。
我们中国流传一个故事：老祖母去世了，交代儿女说，我们葡萄架里的地底下，埋了许多的黄金。他的儿女就天天到葡萄架下面去挖去找，虽然黄金没找到，不过葡萄架上却结满了累累的果实。
（二）节俭
节俭可以得到财富。节俭也不是说，只光在金钱上的节俭，所以爱惜时间，你节俭时间，时间就是财富；不要滥用感情，感情要节俭，节俭了感情，就会拥有财富；你的生活上的物欲也要节俭，总之人生的福报是有限的，银行再多的存款，终有用尽的时候，留一点在那里，以备不时之需。
（三）宽厚
说话宽厚会获得财富，处心予人宽厚会得到很多方便，方便就是财富。我们交友宽厚，处世宽厚，所谓居心仁厚，就会获得富贵。“宽以待人，严以律己”，这不但是我们中国儒家做人处事的方法，也是佛教发财的方法。
（四）信心
佛光山在中国电视公司，每星期四下午十点十五分，有一个“信心门”的节目，开头就说“信心门里有无尽的宝藏”，你有信心，财富就在你的心里。不但对宗教的信仰要有信心，你对事业，对于道德都要具有信心，对于凡是慈善的事情，就是受了委屈，也都要不退失信心。
（五）结缘
结缘是发财最好的方法。我同你讲几句话，就是语言的结缘；和人点头微笑，点头微笑也可以和人结缘；你不认识路，我带你去，和你结个缘；遇到了困难，我来帮你的忙，更是结了个缘。
在这个世间上要有缘才能生存，有很多人他做事方便，是因为他结的缘很多。佛法，主要根本的佛法，宇宙万有所以存在，就是“因缘”的存在。我们要发财、要生存，“结缘”非常的重要。
（六）布施
或者你会怀疑布施既是给人，给人又怎能发财呢？其实我们应该知道，布施如播种，你不布施，怎么又能收成呢？佛教告诉我们，我们做功德就如种田，这块福田一个叫悲田，一个叫敬田。
以慈悲心救济贫苦大众，这是叫做“悲田”，一种是对于长辈、师长、父母、国家，尽忠尽孝，这叫做“敬田”，在敬田、悲田里面播种都会有收成的。
佛教还说到“七圣财”，七圣财就是：信仰、精进、持戒、闻法、喜舍、智慧、惭愧，这就是圣人的财富。
四、怎样处理财富
我们有钱，并不完全达到目的，怎样处理自己的财富，这仍然是主要的课题。
假如你每一个月有一万元的收入，你怎样来处理你的财富呢？在《杂阿含经》里面有一首偈语说：“一份自食用，二份营生业，余一分藏密，以抚于贫乏。”
我将这个道理把它引伸来解释为十分的财富如何处理呢？就是：
十分之四——经营事业
十分之三——家庭生活
十分之二——储蓄应需
十分之一——作福功德
在《大宝积经》中，告诉我们财富处理的方法，以波斯匿王为例，他的财富，已经不要为生活计算，他处理的方法是把它分作三分：
三分之一——用来供养宗教
三分之一——用来救济贫穷
三分之一——奉献国家作为资源
在《涅槃经》中，对财富的处理方法是说，除了生活所需之外，有四分分法：
四分之一——供养父母妻子
四分之一——补助仆佣属下
四分之一——施给亲属朋友
四分之一——奉事国家沙门
不过各位的财富如何经营，刚才讲的几点，限于时间的关系，我提供出来给你们作为参考。不过你们各位，对你们自己的财富，也总有个自己的处理方法！
五、佛教认可的财富
我在前面曾说过，有些财富是佛教认可的，有些财富是佛教不认可的，什么是佛教认可的财富呢？佛教认可的财富：
（一）是身体的健康
健康的身体是我们的财富。梦窗国师说：“知足第一富，无病第一贵，善友第一亲，涅槃第一乐。”俗语也说：“留得青山在，不怕没柴烧。”所以说健康的身体是佛教认可的财富。
（二）是生活的如意
有财，烦恼很多，生活不如意，那不算真正的富有，就算不是大富大贵，如果生活得称心如意，那也是非常有意义的人生。那怎么生活才能如意呢？感恩和知足是最好的妙方，所以梦窗国师说知足第一富。
（三）是前程的顺利
人生，在坎坷不平的命运里奋斗，固然也是有意义有力量的人生，但终不若前程顺利的人生能更多做些有意义的事业。如果要前程顺利，这就不得不注意人际间的善因善缘了。一个人能够有好的因果，前程一顺利，那自然就是最大的财富了。
（四）是眷属的平安
家财万贯，难比平安之人，所以我们在佛光山提倡，每年春节举行平安灯会，美丽而热闹，可见平安人人喜欢。
（五）是合法的钱财
佛教不完全否定钱财，黄金是毒蛇，黄金也是弘法利生修行的道粮，所谓君子爱财，取之有道，只要合法的钱财，能用来作福利人，可以说越多越好。我们佛教要赞美合法的财富，不要有排拒财富的想法，因为信徒越有钱，信徒才有力量护法；佛教有钱，佛教才能复兴。
（六）是内心的能源
佛教认为最好而又最实用的财富，是心内的能源。地下的石油和煤，一般都说是能源，海底的石油和矿藏也是能源，虚空里的太阳能也是能源，其实真正的宝藏之源是我们心里的能源。
像弘一大师，物质那么贫乏，他不以为苦，像大迦叶，那么刻苦修行，他不以为少。古今中外，在佛教里多少苦行僧和修行者，他们那么一无所有，仍不以为穷，因为他们享受着心内能源的富有啊！
这以上六点，都是佛教所认可的财富。
六、佛教最究竟的财富
最后，我向各位介绍我们佛教讲的最高究竟的财富是——般若！
金钱再怎么的多，也有用完的一天，我们中国俗语说：“万贯家财，不及一技随身。”学会了一样技能，比拥有任何财富都好，假如有了般若智慧，那又比金钱、技能更高更好。
《金刚经》里有说：“若有人受持四句偈，其功德胜过三千大千世界的七宝布施。”这就是宝施虽多，终是有限；法施虽少，功用无穷。四句偈，就是四句佛法般若，它的功能胜过三千大千世界七宝之多，这又是什么道理呢？
话说有一个人在外面做生意，因为年关将近，急急忙忙的想回家过年，回家前突然想到要带些东西回家给太太，在街上走着看着，这一样家里也有，那一样家里也有，突然看到一个老和坐在那儿，身旁写着“卖偈语”的招牌。
“咦！什么叫做卖偈语呢？”
老和尚回答说：“你要向我买偈语，本来我的一首偈语是二十两黄金，看你是有缘人，打对折卖你，一首偈语十两黄金好了。”
“喔！偈语是什么呢？价值十两黄金？怎么这样贵啊！好吧，就跟您买一个偈语吧！”
这位老和尚就说偈语道：
向前三步想一想，
退后三步想一想，
嗔心起时要思量，
熄下怒火最吉祥。
“你记住：以后你若忿怒生气的时候，要把我这一首偈语拿出来念一念。”
“就这四句话值得十两黄金吗？没价值！没价值！老和尚！你太欺骗人了！”
老和尚哈哈一笑，这个商人觉得对方是个年老的出家人，也就不和他计较。
他就这样子回家了，回到家正好是深夜的时候，门也没有上锁，随手一推就推开来了。想要叫太太，但太太已经睡着了，但是床底下怎么会有两双鞋子呢？一双女人的，一双男人的。
他想：“你这不要脸的贱人，我不在家，你就作这样的坏事。”一气之下，立刻到厨房里拿了把菜刀，想要杀死这一对奸夫淫妇。
正当举刀要杀下去的时候，突然想起了那个老和尚卖给他的偈语，于是他就开始念起了那首偈语：
向前三步——想一想，
退后三步——想一想，
嗔心起时——要思量，
熄下怒火——最吉祥。
他就在那里进啊退啊的，退啊进啊的，有了声音，就把太太给惊醒了。
太太一醒来，看见丈夫站在床前，就说：“唉哟！你这个人，怎么这样迟才回来？”
丈夫怒道：“你床上还有什么人？”
“没有啊！”
“这双鞋子？”丈夫指着鞋子责问。
“唉哟！今天过年啊呀你都还不回来，我好想念你啊呀为了图个团圆的吉利，只好把你的鞋子摆在床前啊！”
丈夫一听，大声道：“有价值！有价值！就是黄金一百两，一千两，一万两也有价值！”
所以“智慧”能使你冷静下来处理事情，不会冲动，不会出纰漏的。
佛教的般若智慧，怎么会是财富呢？
因为这个“般若”是无价之宝，是人人本具，个个不无的。般若是永恒的真理，是无量无边的自我，可以说证悟般若，就是有了无限的拥有。
般若是什么？般若可以用“空”来解，简单说，虚空里面包含了森罗万象，不空就没有，因为空，才能有啊，你拥有了般若，就好像虚空拥有了万有。
般若，就等于虚空万有一样，其实这一种“般若财富”都在我们的心里，因为这个般若可以给我们证信真理，可以给我们知情识理，可以让我们认识真我，可以让我们获证永恒的生命。我们有了般若，就等于有了光明一样，在光天化日之下，所见到的一切，不都是我们的吗？
诗云：“平常一样窗前月，才有梅花便不同。”你穿衣、吃饭、事业、财富，一旦有了般若，你的穿衣、吃饭、事业、财富就不一样了。般若是我们的自性真如，是我们自己的本来面目。记得从前流行的一首歌：“蔷薇蔷薇处处开。”我现在姑且将它改编如下：
花儿花儿处处开；
人儿人儿处处在。
般若般若处处开；
生命生命处处在；
要想富贵的人儿，
大家都到佛前来。
⑷ 如何解释佛教中的“五福”
五福这个词源出于《书经》的《洪范》。现在则已成为家喻户晓的词句了，几乎大部分的人都知道“五福临门”这个成语，可的确很少人知道“五福”所指的是哪五种福。至于五福临门的原理，明白的人就少之又少了。
到底五福是什么呢？第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。有词云：
长寿是命不夭折而且福寿绵长。
富贵是钱财富足而且地位尊贵。
康宁是身体健康而且心灵安宁。
好德是生性仁善而且宽厚宁静。
善终则是能在避免横祸，心无烦恼与牵挂，安详自在地离开人间，就是无病而终。
佛教认为坚定行善，不断积德的人，是定有完整“五福”的机缘的。
我们知道，五福合起来才能构成幸福美满的人生，一分开可就不利人生，甚至不妙了。比方说，有的人虽然长寿却没有福气；有的人长命百岁而贫*度日；有的人富贵却短命；有的人富贵却身体情况不佳；有的人为贫*而烦恼；有的人身虽富贵但十分操心；有的人贫穷而善终；有的人富贵长命而最后却惨遭横祸不得好死……人生境遇多得不胜枚举。这些只是举例而已。单就五福的变化来说，只有五福全部临门才是十全十美的，其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福。
五福当中，最重要的是第四福-“好德”。有着生性仁善，宽厚宁静的德，这是最好的“福相”，因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现。以此敦厚纯洁的“好德”，随时布施行善，广积阴德，才可配置其它四福使之不断增长，逐渐实现人所期盼的完整的“五福”。
佛教认为，人的境遇不好，都是由于过去所造的恶行的结果。譬如说，过去爱虐待动物的人，就多病；过去杀害动物的人，就会得折寿的苦果；过去吝啬的人，就会贫穷；过去傲慢的人，现在就卑*；过去激动愤怒的人，现在就丑陋；过去以残忍的方式杀害人类或其它动物的人，现在就会不得好死……
长寿而贫*的人是因为他过去慈爱动物，而却吝于施舍；富贵而短命的人是因为他过去爱施舍财物，而却杀害动物；丑陋而富贵的人是因为他过去慷慨大方，可是却容易发脾气；容貌端庄而地位卑*的人是因为过去有容忍心持守戒律，而轻视他人所导致的结果。五福之所以有缺陷，主要是由于行善和积德不完全所造成的。
总之一句话，只有行善积德，才能生福避祸。
佛教认为富贵的正因和助缘分别是施舍财物和把握机缘。
佛教认为，施舍财物是富贵的正因，拼命工作只是导致富贵的一种助缘。假如过去没有布施，今生不管你怎么努力赚钱，也是赚不到钱或无法积聚巨大财物的。人们不是亲眼见过许多做生意很卖力的商人，甚至还节俭到舍不得住在旅馆而睡在自己的货车里；有的做生意忙碌到数天才洗一次澡的人。可是到头来还是负债累累，贫无立足之地，以至于处处向别人租借房子。这不是时也、运也，恐是命也；是因为没有布施，没有种财富的正因，所以虽然拼命工作，到头来还是贫穷度日。有人不懂因果道理，他们会感叹地说，“大富由天，小富由俭”。这句话不是绝对的。
尊贵的原因是礼拜十方一切圣贤，以谦卑心恭敬一切众生，和安忍顺逆的境界，而不是耍手段，送红包，或拼命地往上爬。人缘好和工作卖力，可能会受人提拔，但只是尊贵的助缘或征兆，而不是根本原因。因为世界上仍有许多人一出生就富贵享用不完。例如：石油大王的儿子一出生就有无数的财富；在古代的王朝，太子一出生，地位就极为尊贵。他们不费吹灰之力就拥有了富贵，很显然，这些富贵非人所创造，却供其人所索取，此乃其前辈之积也。然若其不布施行善，而专事其豪华享乐，则正因逐步消化，在此辈或下辈沦为乞丐者古今中外并不少见。
故佛教认为，养生务必走正道，行善事，才能致使己辈乃至下辈至富贵也。
人死有重于泰山的，有轻于鸿毛的。佛家认为，苟且偷生地活着不如舍生取义地死去。如果是为了利益众生，再大的困难都值得做；如果真的能救世济人，就该赴汤蹈火在所不惜。所以我们应观察一个人心志的高尚与否，而不可只以死的形态来判定一个人的好坏。佛经上记载一位妇女为了救自己的孩子溺水而死，死后上升天上。为了儿子牺牲尚且能升天，何况为利益众生而牺牲生命呢？
⑸ 佛前的油灯用什么油最好（最好不要用环保油点灯供佛）
门智法师@【初级班】第二期 教材九华山·大慈藏寺 门智 法师 讲【转帖请注明出处】佛前的油灯用什么油最好？佛前的油灯可以有香油灯、酥油灯、大豆油灯、菜籽油灯和其他的植物油灯。绝对不能使用动物油来点佛灯。佛灯的油最好用香油，就是通常所说用芝麻炸的油，它是供佛灯最好的油。用芝麻炸的香油供佛灯，不仅具有供养佛慧命的功德，更是兼有香味供佛的作用。因为芝麻油本身的香味就是最珍贵、最虔诚的香味供养，同样具足功德力。其次为酥油（纯奶乳提炼的），再其次是大豆油、菜籽油和其他的植物油。但是，纯芝麻炸的香油和纯酥油太贵重了，长期使用的很少，一般的都用大豆油或菜籽油点佛灯的比较多。社会上出售的专门用来点佛灯的油，有矿物质的，也有植物的，还有合成的。他们各有优缺点，有的黑烟大、异味重，真正无烟、无味的价钱又高。所以，一般的都用大豆油和菜籽油来点佛灯，不仅是价钱便宜，也比较适用。现代市场上出售的大豆色拉油，菜籽色拉油，它们价钱适中，品质优良，无烟无味，清亮透明，通常是寺庙和平常人家佛灯的最好用油。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~末法时代众生，恶业的阴影覆盖着一切，我们的空气被污染了，怪空气吗？空气：“我自古以来都是这样的。”水被污染了，怪水吗？是不是我们众生业力造的？连我们的水，我们的空气都充满了末法时代的阴影。你说说看，报纸有没有？连空气、水都被污染了，电视有没有？我们听的音乐有没有？看的文 字，听的音乐，到处都有污染。烧的香，蜡烛,灯油更是假冒伪劣
蜡烛要么有矿物蜡味，要么有化学香精味，一则下滴的蜡油形态不庄严，二则不完全燃 烧的气味不庄严，三则燃 烧时间短，四则易灭，五则不利三昧坚固，从而收效较缓 一些所谓环保灯油，其实就是矿物油 煤油 柴油加香精 色素勾兑而成。末法时代，连香都有假的，蜡烛也是假的。过去不一样，解 放前蜡烛是可以吃，现在去印度还是那样，他们印度的那些小小的蜡烛，但是那个蜡烛是蜂蜜里面提炼出来的，它可以吃的，所以蜂蜡像蜂胶一样的，可以吃的，很多药丸蜂胶合的。古代蜡都是好的，现在都是石油里提炼的，矿物蜡不要说不能吃，那个黑烟别人熏一下，三天咳嗽，肺里还是脏脏地。现在市面上有专门用来供佛燃灯的＂环保＂油，然而其原料就是煤油．据未学所知，煤油是很多很多年前的动物尸体经复杂的化学变化而来的，那麽，我们用这种油来供佛能行吗？要点就点真正绿色环保纯天然非化学合成的可食用植物油 酥油灯。为什么供佛要用纯酥油的酥油灯？因为供养酥油，首先是供养食物，同时供养光明。只要是认真学佛的弟子，都相信因果的，不会在供养佛的食物里参蜡吧！！！我们深信因果，所以我们必须对各位师兄师姐负责，同时也对自己负责任！藏地供佛都是用最好的食物，牛奶和羊奶提炼出来的——酥油，这样表示对佛的尊敬！动物试验法：用最简单的方法之一，将酥油灯粒放到有老鼠出没的位置观察。如果发现连老鼠都不愿意吃的“酥油灯”（质量差的酥油和参蜡等化学物质的，老鼠都不愿去吃，那还能当食物供给佛吗？只能当供养光明比较如法（供养光明用蜡烛最便宜了，怎么都比参蜡的“酥油灯”便宜50%以上！！何必花钱请酥油灯呢？）。现代市场上出 售的大豆色拉油，菜籽色拉油，它们价钱适中，品质优良，无烟无味，清亮透 明，通常是寺 庙和平常人家佛灯的最好用油。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~摘自药师琉璃光如来本愿功德经讲记（慈法法师）现在我们这个汉地的寺 院里不重视供养，就是不重视点灯这个事情，往往呢，就是上殿时点两支蜡烛就可以了。平时有一个长明灯，那就是不错的寺 院了，很少修供养，就是对佛的供养。 那么呢，法益往往就不现前，感应不现前，多是自己的业流。你把自己的精力、财富、生命投入到供养之中，就把自己的生命、时间、精力与佛、佛法有一个增上缘了，就会转化自己的业流，使自己的业力，有一个增上的提携。燃四十九灯，燃灯特别地重要。对这一类的病人来说，是极为重要，极为重要的。现在往往对这个地方大家认识不够。在一些藏地的密法行持上极为重视燃灯、烧香礼赞供养。 在我们内地，大家一般都是拿个苹果往那一放，放的苹果一直烂还不愿拿下来，就是那么个意思比较多一些。供养要恭敬供养，千万要干净啊，各方面要庄严，要有恭敬心哪。只要是为了救自己的家人，花几万几十万都有。点油灯，我们点过，作为一般的因缘，就是点四十九盏灯。像我们这一般的灯，四十九盏灯，点四十九日，可能要用三百来斤油，差不多那个数。 要是能行持的情况下，特别省油。那这个人放下不管他，光点灯，那个灯油着得特别快；大家要是念诵礼赞，这个灯呢，油也不下去，它一直在着，但是灯油就是不下去。 这没有什么神奇，也没有什么夸张，就是这个事情，他的确有这样的加持。他最主要的让我们舍弃自己的业缘，直指自己的业缘，有一个转化。我们那个钱财呀，我们不供佛就造业去了，是没有什么好说的。 主要的让你尽力来供养，就是把你这个业力转化到供佛、供圆 满、供光 明、供真 实、供这种回施上去了。他产生不可思议的加持，或者业流的转化，这个目的特别地明确不如法供养 供灯那是不行的，那真是反使护 法生嗔啊！反而使这护 法起一些不应起的因缘。护 法是无情的，他是护 法，坏法者他就给你带麻烦，没有什么好说的。所以呢，佛教的确是慈悲，护 法是无情的，为什么无情呢？他为了使更多的人来听闻佛法，住世佛法，佛法不被毁灭，所以说呢，不惜你这个个人，你要伤害佛法，他来调 教你，这是正常的事情。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~·~~~ 常见植物油种类 花生油：油色淡黄，细闻有花生味，油沫微呈白色。 菜籽油：稍带绿色，口尝香中带点辣味，油沫发黄。 大豆油：油色深黄，豆腥味较大，口尝有涩味，油沫发白。 棉籽油：油色暗黄，口尝没有味，油沫发黄。 香油：棕红色，闻、尝都有浓浓的香味，适合做调料。 葵花籽油：色泽清亮透明，芳香可口,炒菜不腻。 氢化起酥油从英文“短（shorten）”一词转化而来，其意思是用这种油脂加工饼干等，可使制品十分酥脆，因而把具有这种性质的油脂叫做“起酥油”。它是指经精炼的动植物油脂、氢化油或上述油脂的混合物，经急冷、捏合而成的固态油脂，或不经急冷、捏合的动态油脂。起酥油具有可塑性和乳化性等加工性能，一般不宜直接食用，而是用于加工糕点、面包或煎炸食品。起酥油的性状不同，生产工艺也各异。 棕榈油：在世界上被广泛用于烹饪和食品制。它被当作食油、松脆脂油和人造奶油来使用。象其它食用油一样，棕榈油容易被消化、吸收以促进人体健康。棕榈油是脂肪里的一种重要成分，属性温和，是制造食品的好材料。从棕蓝油的组合成分看来，它的高固体性质甘油含量让食品避免氢化而保持平稳，并有效的抗拒氧化，在炎热的气候成为糕点和面包厂产品的良好佐料。由于棕榈油具有的几种特性，它深受食品制造业所喜爱。 油菜籽油：就是我们俗称的菜油，又叫香菜油，是以十字花科植物芸苔(即油菜)的种子榨制所得的透明或半透明状的液体。菜籽油色泽金黄或棕黄，有一定的刺激气味，民间叫作“青气味”。这种气体是其中含有一定量的芥子甙所致，但特优品种的油菜籽则不含这种物质。 玉米油：玉米油富含维生素E，热稳定性好。 橄榄油：含有丰富的不饱和脂肪酸及维生素E，可被皮肤吸收，滋润营养肤质，使皮肤光泽细腻而富有弹性，促进血液循环和肌肤新陈代谢，有助于减肥，减少皱纹，延缓衰老。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 酥油分为植物酥油和牦牛奶酥油。酥油严格来讲应该叫“起酥油”。起酥油分为动物性起酥油、植物性起酥油、动植物混合性起酥油。素食酥油就是植物性起酥油，是以植物油为原料制成的。到底买植物酥油还是牦牛奶酥油来供佛也完全是看自己的欢喜心来决定的。（牦牛奶酥油一盏是植物酥油的2到3倍价钱）供佛酥油灯的现况：1现在有正规厂名，酥油通过食用油认证的产品又有多少呢？市面上流通的假冒食用酥油产品比比皆是。从各种检验报告可得知，现在大部分的所谓“食用酥油”，都是非法之徒，以廉价收购被多次使用的动物油脂和反复油炸的无用油脂，通过加工而成。这些不法之徒，为了谋求私利，不惜通过以工业香精来掩盖异味，以工业色素来掩盖油的杂质和沉淀的不法手段来蒙骗大家。大家知道吗？这些原料不仅含有大量的动物脂肪，更含有对人体有害的砷、铅等重金属和黄曲霉素、苯并芘等致癌物质。为了确保人们的身体不受危害，政府也大力倡导，禁止饮食行业使用的地沟油，我们自己况且都不能吃的地沟油脂，又怎能通过再加工拿去供佛呢！ 信徒们应该擦亮眼睛，想想自己为什么要在佛前供灯？对佛的虔诚心到底又有多少？多想想就不会被假劣产品所蒙蔽，更不会为了贪图一时的便宜而去买假货，支持造假行为了！以上仅油脂方面。2部分厂家以石油提炼后的副产品，或工业油脂，通过加工处理，称为酥油。欺骗信徒。使用这些所谓的“酥油”，来做供佛灯，实在是罪过无比。大家知道吗！这些有害油脂和化学产品，在燃烧过程中产生对人体有害的一氧化碳、硫化氢等有毒气体，引起慢性中毒，有损健康不止，还给我们的生活环境，寺院造成严重的空气污染，试问：我们是虔诚的信徒,还乐意选择这些假货吗？还会支持造假行为吗？为了你和他人的健康，为了保护环境不再受到破坏和污染，大家应团结一致携手抵制造假行为，抵制假酥油灯入侵我们清净的修行场所和千家万户。
⑹ 佛教轮回的问题。。
佛经上关于人类的起源
《长阿含经》节录天地始终。劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞空。其后此地尽变为水。无不周遍。当于尔时。无复日月星辰。亦无昼夜年月岁数。唯有大冥。其后此水变成大地。光音诸天福尽命终。来生此间。虽来生此。犹以念食。神足飞空。身光自照。于此住久。各自称言。众生。众生。其后此地甘泉涌出。状如酥蜜。彼初来天性轻易者。见此泉已。默自念言。此为何物。可试尝之。即内指泉中。而试尝之。如是再三。转觉其美。便以手抄自恣食之。如是乐着。遂无厌足。其余众生复效食之。如是再三。复觉其美。食之不已。其身转粗。肌肉坚[革*昂]。失天妙色。无复神足。履地而行。身光转灭。天地大冥。
(大概意思：我们这个宇宙是不断开始和终结的。当上一个宇宙纪元结束的时候，宇宙崩坏坍塌，众生死后都上生于光音天，生命是自然化生的，进食的方式是无需麻烦的段食，而是以念为食，身心自有光明，能够在虚空中飞行。宇宙坏后，空间变成了一片汪洋（不是我们传统意义上的水啊，可能是物质形态发生了根本变化），遍布虚空，在这个时候，各种星球天体都消失了，也没有了日夜时间的概念，只有混沌。之后，在混沌状态之中，物质渐渐坚实起来，光音天的天人们福报享尽，下生到这个宇宙空间。这个时候的光音天天人，仍然以念为食，神通具足，遨游虚空，身体的光明具足。之后，大地（亦不是地球的那种概念）自然喷出甘美的东西，像蜜酥一样。这好像是宇宙演化的一个过程，宇宙的物质在慢慢的形成。开始来的天人们有性格比较轻率的，看到这种现象，心里想，这是什么东西啊？我来尝尝，就用手指捅了一下，放在嘴里，呵呵，很像孩童的好奇心阿。反复的尝试，感觉这是一种美味的东西，就不断的开吃了。但后果慢慢来了，原本光明神足的身体，慢慢变得粗燥坚实起来，美妙的光色消失了，神通也消失了，不能再任意遨游虚空，开始变成履地行走的方式，身体的光明也消失了，于是天地黑暗下来，不复有光明。)
大冥之后。必有日月星像现于虚空。然后方有昼夜晦明．日月岁数。尔时。众生但食地味。久住世间。其食多者。颜色粗丑。其食少者。色犹悦泽。好丑端正。于是始有。其端正者。生憍慢心。轻丑陋者。其丑陋者。生嫉恶心。憎端正者。众生于是各共忿诤。是时甘泉自然枯涸。其后此地生自然地肥。色味具足。香洁可食。是时众生复取食之。久住世间。其食多者。颜色粗丑。其食少者。色犹悦泽。其端正者。生憍慢心。轻丑陋者。其丑陋者。生嫉恶心。憎端正者。众生于是各共诤讼。是时地肥遂不复生。
（大概意思：宇宙大黑暗之后，必有发光的星球天体渐渐生成，而后才产生了昼夜、明暗、时间的概念。这个时候，天人们演变成的众生以物质的食物进食，已经在这个世间住了很久。饮食多的人，容颜粗燥丑陋，吃得少的人，容颜还比较润泽端正。于是美丽和丑陋的观念，开始产生了。容貌端正的人，产生了傲慢的心理，轻视相貌丑的人。而相貌丑的人，产生了嫉妒的心理，憎恨相貌好的人，于是两类人产生争纷，这个时候自然的甘美食物就消失了，这个福报也没有了。而后大地又自然产生了地肥，色泽和香味还具足，清香干净，可以食用。众生于是又开始食用这种食物。那么久在世间居住的人，吃得多，容颜更加粗燥丑陋，而吃得少的人，容颜尚且润泽端正。容貌端正的人，产生了傲慢的心理，轻视相貌丑的人。而相貌丑的人，产生了嫉妒的心理，憎恨相貌好的人，于是两类人产生争纷。随着人心的分别执着，美味的地肥也不再产生了。）
其后此地复生粗厚地肥。亦香美可食。不如前者。是时众生复取食之。久住世间。其食多者。色转粗丑。其食少者。色犹悦泽。端正丑陋。迭相是非。遂生诤讼。地肥于是遂不复生。其后此地生自然粳米。无有糠糩。色味具足。香洁可食。是时众生复取食之。久住于世。便有男女。互共相视。渐有情欲。转相亲近。其余众生见已。语言。汝所为非。汝所为非。即排摈驱遣出于人外。过三月已。然后还归。
（大概意思：之后，大地又自然产生出粗厚的地肥，也基本上香甜可口，可以食用，但不如以前的地肥了。这个时候众生继续食用这种地肥，那么久在世间居住的人，吃得多，容颜更加粗燥丑陋，而吃得少的人，容颜尚且润泽端正。容貌端正的人，产生了傲慢的心理，轻视相貌丑的人。而相貌丑的人，产生了嫉妒的心理，憎恨相貌好的人，于是两类人产生争纷，于是连粗厚的地肥也不再产生。看来自然环境是跟着人心走的啊。不过天无绝人之路，大地又生长出自然的粮食供人食用，可不象我们现在的粮食啊，很麻烦，很粗燥。这种粮食没有糟糠，色香味具足，清香干净可以食用。长久的居住于这样的环境后，就有男女的分别出现，因为异性间相互观视，渐渐的产生了情欲，于是两个人就亲近起来。其余尚未沾染情欲的人，说：你们做得这种事情很不对！于是就把他们驱逐出去。不过过了几个月后，被驱逐的人自然又回来了。）
昔所非者。今以为是。时。彼众生习于非法。极情恣欲。无有时节。以惭愧故。遂造屋舍。世间于是始有房舍。玩习非法。淫欲转增。便有胞胎。因不净生。世间胞胎始于是也。时。彼众生食自然粳米。随取随生。无可穷尽。时。彼众生有懈惰者。默自念言。朝食朝取。暮食暮取。于我劳勤。今欲并取。以终一日。即寻并取。于后等侣唤共取米。其人答曰。我已并取。以供一日。汝欲取者。自可随意。彼人复自念言。此人黠慧。能先储积。我今亦欲积粮。以供三日。其人即储三日余粮。有余众生复来语言。可共取米。答言。吾已先积三日余粮。汝欲取者可往自取。彼人复念。此人黠慧。先积余粮。以供三日。吾当效彼。积粮以供五日。即便往取。
（大概意思：然而，以往主流观点认为沉迷于情欲是不对的，但被情欲沾染的少数人将这种行为传播开来，慢慢变成正确的东西。众生都沾染上了情欲的欲望，而且不加节制的纵情纵欲，不分时节。因为自己感觉比较惭愧，开始发明了房屋以遮盖自己的行为，于是世间才开始有了房屋。有了房屋提供隐私的场所，众生的淫欲更加放纵，于是后果来了，自然产生了胞胎，生育方式变得不干净起来。世间的胎生源自于此。这个时候，供众生食用的自然粮食，大地还是取完就生长出来，没有枯竭的现象，人还是很有福气的。而这个时候的众生，有比较懒惰自私的，想，我早上要吃的话就要早起去拿，晚上要吃的话就要晚上去拿，我太辛苦了，不如一下子拿一天的，而且我想拿多少，不就可以拿多少么？其他人也产生了想法，这个人聪明啊，能先储存粮食，我现在也要学习，而且要一下拿三天的粮食。其他的人来约这个聪明人去拿粮食，他就说，哈哈，我已经一下拿了三天的粮食了，多省事啊。你要去的话你去吧，我不用去了。那么其他人就想，这个人聪明啊，能知道一下子备足三天粮食，省了不少事情，我应该学习他，而且要囤积的更多，要五天才行。。）
如此看来，从更久远的时间段来说，人类的产生其实不是进化论了，而是退化论了，是一个身心、道德都不断退化的过程，而陪伴我们的资源也随着我们的贪心的增加不断的减少。似乎我们索取的越多，自然将给予我们的更少。而目前人类的状况，似乎也证明了这一点。经济，科学，不知道要把我们人类引向何方。
《阿毗达磨俱舍论》〖唐 玄奘译〗节录劫初时人皆如色界。故契经说。劫初时人有色意成。肢体圆满诸根无缺。形色端严身带光明。腾空自在饮食喜乐长寿久住。有如是类地味渐生。其味甘美其香郁馥。时有一人禀性耽味。嗅香起爱取尝便食。余人随学竞取食之。尔时方名初受段食。资段食故身渐坚重。光明隐没黑暗便生。日月众星从兹出现。由渐耽味地味便隐。从斯复有地皮饼生。竞耽食之。地饼复隐。尔时复有林藤出现。竞耽食故林藤复隐。有非耕种香稻自生。众共取之以充所食。此食粗故残秽在身为欲蠲除便生二道。因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦异。宿习力故便相瞻视。因此遂生非理作意。欲贪鬼魅惑乱身心。失意猖狂行非梵行。人中欲鬼初发此时。尔时诸人随食早晚随取香稻无所贮积。后时有人禀性懒惰。长取香稻贮拟后食。余人随学渐多停贮。由此于稻生我所心。各纵贪情多收无厌。故随收处无复再生。遂共分田虑防远尽。于己田分生吝护心。于他分田有怀侵夺。劫盗过起始于此时。为欲遮防共聚详议。铨量众内一有德人。各以所收六分之一。雇令防护封为田主。因斯故立刹帝利名。大众钦承恩流率土。故复名大三末多王。自后诸王此王为首。时人或有情厌居家。乐在空闲精修戒行。因斯故得婆罗门名。后时有王贪吝财物。不能均给国土人民。故贫匮人多行贼事。王为禁止行轻重罚。为杀害业始于此时。时有罪人心怖刑罚。覆藏其过异想发言。虚诳语生此时为首。
（宇宙刚开始的时候，人类都像色界天天人一样，形色完美，意识圆满，身体和感官是没有缺陷的，形态容貌端庄，身体自带光明，能够自在飞翔不受阻碍，以喜乐为食，寿命长久。渐渐的，大地开始涌出地味，味道甘美芳香。那时有人禀性比较贪吃，闻地味很香，就拾起来尝尝，其他人就学他纷纷的品尝，从这个时候起，人类开始接受分段进食的饮食方式（以前都是思食）。因为饮食习惯的变化，人类的身体渐渐变得沉重坚硬起来，体光明消失了，黑暗产生。因为自体没有光明了，日月星球自然出现了（人类需要光明啊）。因为人类过于贪食地味，地味就渐渐的消失了，大地开始结出像饼皮一样的物质（很像地球的形成过程，气态-液态-固态），于是人类又竞相食用这种地饼，因为过于贪吃，地饼渐渐消失了。大地又产生了林藤（似乎是植物出现了），于是人类又纷纷的取食林藤。因为人类贪食林藤，于是林藤也渐渐消失了。于是大地又产生了不需要耕种的香美粮食供人食用。不过吃了这种粗糙的食物之后，麻烦也来了。因为食品粗糙，产生了残渣污秽需要排放，于是人类的身体又演变出了大小便二道，因为这个缘故，男女生殖器便产生了。因为男根和女根的形态大不一样，男女的容貌也发生了差异。因为在无量亿劫以来，人类在不断的轮回中宿习还在，当异性产生之后，自然就忍不住相互吸引，因此产生了非理性的思想，而产生欲望。于是身心都被鬼魅一样的欲望惑乱了，心意狂乱而发生不清静的行为。鬼道就开始产生于此。在那个时候，人类早晚吃饭，自然供给给人的香美的粮食都是随用随取，没有枯竭。而有的人生性懒惰，一次取了超过自己一顿的食粮储存起来，以便于下次再用，其他人都学习这个人纷纷的多拿，产生了“我所”的心，就是把东西占为己有的心意。因为贪图更多的食粮，大地渐渐不再有天然的食物供给。于是乎人类就开始分田地了，有了属于自己的田地，才能安心采到食粮以备长远。因为人对自己的田产生吝啬保护的心，贪欲不足，对别人的田就有了掠夺的心思。人类的抢劫偷盗源自于此。盗劫的行为产生后，为了制止这种行为，人们聚在一起商讨。众人中总有德高望重的，于是人们就拿出自己收成的六分之一雇佣他为田主，有矛盾了就找他解决，因为这个缘故，刹帝利（似乎是头领，应该是以后的王族）就产生了，因为他做事公正，有恩于大家，大家就全权让他领导。因为有德，这样的首领渐渐成为一个国家的王。那个时候，有的人厌倦了世俗的事情，离家在清静的场所精进修行，于是婆罗门（应该指的是修行人的产生，而由修行才产生宗教）这个种群产生了。再到后来，有的王开始变的贪图财物，不能再合理的将土地财物分配给人民了，所以产生了穷人和富人。穷人因为生活所迫，常常盗劫财物，王为了禁止这种行为，施与重罚，杀人的事情由此而产生。因为有的罪人害怕刑罚，隐藏自己的行为，而说不实的话，欺骗和谎言源自于此。）
生死书注：唐玄奘翻译的俱舍论中，描述了日月星辰的最初出现，也描述了大小便器官、男女、性行为、积蓄、吝啬、管理者、持戒修行、偷盗、杀人、谎言的最初出现情况。
摘自 一个学物理的人对佛教的认识
[url=http://bookgb.bfnn.org/books/0423.htm][/url]
对于人类如何生起，大楼炭经天地成品：‘佛告比丘，天地破坏，更始成后，人皆在第十五阿卫货罗天上，其天上人，以好喜作食，各有光明神足，其寿甚久远……，彼天人福德薄禄，命欲尽者，从阿卫货楼天上，来下游此间地，……取地味而食之，人食地味之后，身即粗坚……亡失光明神足不能复飞天上……’这段话说明人类最早是由飞行自在身体光明的天界众生，因福报尽、业报重，贪食地味，因此身体变粗重，无法重回天上，就生在地球，但佛并没有说明这些天人到地球后变成什么模样。当时天人们只是变成合于地球生存条件的生物，后因地球生存条件不断改变，天人们就制做复杂的‘基因’（在生物的细胞内）来记录其生存环境与生物体结构的关系，借此记录的资料，‘神识’就制造出最适合其生存环境的生物体，经过漫长时间的改变而才有今日的人类。这种说词与进化论的观点是相同的（注：地球的年龄由科学方法估计约四十六亿年，三十五亿午前出现单细胞生物，十亿年前开始出现有性生殖，七点五亿年前有多细胞植物出现，较复杂的动物如虾等出现时间约在三亿年以前。约5000万年前开始有灵长目动物，到2000万年前出现猿类，而直立的猿人约出现在500万年前，周口店的猿人出现在150万年前．而10万年前开始有农耕生活，约五万年前才有今日的文明）
对于地球当初的情况，起世经亦描述：‘复次比丘……当于如是三摩耶时，此大地上出生地肥，周遍凝住，……如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜停住水上……’，佛所说的‘地肥’有点类似火山的岩浆，慢慢凝固后形成陆地就像水膜停在水上。佛又说：‘诸比丘，复于此时，此大地上所生地肥，凝然停住，渐如奶酪，成就生酥，有如等是形色相貌，其味甘美，犹如上蜜，尔时众生……取此地味，食之不已，其身渐渐涩恶，皮肤颜色浊暗，形貌改异，无复光明，亦不能飞行虚空，以地肥故，神通没灭……’。这段话叙说业报较重的天人看地球初期的感觉（注：其感觉和我们不同），认为地球是甘美的食物，贪食着相就成为生物了。
⑺ 钻井石油在佛教里会有造业吗
种种行为都是造业，只不过要看具体的行为，是造恶业还是造善业，或是造无记业，然后平时做好忏悔，消除业障。
所以钻井石油也是造业，只不过危害程度并不是很大而已，放心去做吧！
⑻ 石油是怎么来的
生物成油理论
大多数地质学家认为石油像煤和天然气一样，是古代有机物通过漫长的压缩和加热后逐渐形成的。按照这个理论石油是由史前的海洋动物和藻类尸体变化形成的。（陆上的植物则一般形成煤。）经过漫长的地质年代这些有机物与淤泥混合，被埋在厚厚的沉积岩下。在地下的高温和高压下它们逐渐转化，首先形成腊状的油页岩，后来退化成液态和气态的碳氢化合物。由于这些碳氢化合物比附近的岩石轻，它们向上渗透到附近的岩层中，直到渗透到上面紧密无法渗透的、本身则多空的岩层中。这样聚集到一起的石油形成油田。通过钻井和泵取人们可以从油田中获得石油。
地质学家将石油形成的温度范围称为“油窗”。温度太低石油无法形成，温度太高则会形成天然气。虽然石油形成的深度在世界各地不同，但是“典型”的深度为四至六千米。由于石油形成后还会渗透到其它岩层中去，因此实际的油田可能要浅得多。因此形成油田需要三个条件：丰富的源岩，渗透通道和一个可以聚集石油的岩层构造。
非生物成油理论
非生物成油的理论天文学家托马斯·戈尔德在俄罗斯石油地质学家尼古莱·库德里亚夫切夫（Nikolai Kudryavtsev）的理论基础上发展的。这个理论认为在地壳内已经有许多碳，有些这些碳自然地以碳氢化合物的形式存在。碳氢化合物比岩石空隙中的水轻，因此沿岩石缝隙向上渗透。石油中的生物标志物是由居住在岩石中的、喜热的微生物导致的。与石油本身无关。
在地质学家中这个理论只有少数人支持。一般它被用来解释一些油田中无法解释的石油流入，不过这种现象很少发生。
过去认为石油是从动物的尸体变化而成，因此，石油是不可再生的能源。不过，根据美国于2003年的一项研究，有不少枯干的油井在经过一段时间的弃置以后，仍然可以生产石油。所以，石油可能并非生物生成的矿物，而是碳氢化合物在地球内部经过放射线作用之后的产物。
