工具性的內涵是什麼

㈠ 「人的價值是目的性與工具性的統一」是什麼含義

自在的自然物質不是一種為人的存在，不具備適合人的目的(需要)的形式。世界不會自動地滿足人的需要，人的需要必須靠人自己改變世界的活動去滿足。從這點上說，人又是實現人自身目的的工具。事實上，人也只有把自己作為滿足自己需要的工具，才能夠能動地駕馭他物，才能夠實現人的現實價值。正是人具有工具性的一面，因而人也可以成為價值客體。

㈡ 語文教學如何正確理解語文課程工具性與人文性的統一請舉例說明。

這里的「工具」是一種比喻的說法，他具有「實用」「中介」的含義。「工具性」著眼於語文課程培養學生語文運用能力的實用功能和課程的實踐性特點，「人文性」著眼於語文課程對於學生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學科的特點。

工具性和人文性的統一是語文課程應該爭取實現的目標。丁培忠先生曾這樣講過：「語文這種工具，不同於其他任何工具，它是交流思想感情的工具。

這種工具，你不用它便罷，只要一用它，必然要賦予它自己的思想、觀點、感情。」的確是這樣，一篇文章，一段話，乃至一個詞的選用，都會流露出使用者不同的思想、觀點、傾向、感情。

語文其教學的內容是語言文化，其運行的形式也是語言文化

語文能力是學習其他學科和科學的基礎，也是一門重要的人文社會科學，是人們相互交流思想等的工具。具有工具性與人文性的統一特點。《語文》也是中國的學校等教育機構開設的一門主要學科，中國語文教科書一般講授的是中國通用語言文字（即漢語文）。

語文學是偏重從文獻角度研究語言和文字的學科總稱，一般包括文字學、訓詁學、音韻學、校勘學等。中國由於古代文獻豐富，文字比較特殊，語文比較發達，廣義的語文也應該包括語言學，也就是語言學和文字學的總稱，但由於國際學術分科中語言學是一大類，所以反而是語文學從屬於語言學，成為語言學的一個分支。

㈢ 什麼是工具性學科

課程標准》強調「語文課程應致力於學生語文素養的形成和發展」。語文素養包括：字詞句段篇的積累，語感，思維品質，語文學習的方法和習慣，識字寫字、閱讀、寫作和口語交際的能力，文化品位，審美情趣，知識視野，情感態度，思想觀念等內容。工具性與人文性的統一是語文課程的基本特點。工具性是語文的根本屬性，人文性是語文的重要屬性，兩者缺一不可。
1、什麼是「工具性」？
語文的工具性，是說語文是一門基礎工具學科。因為語言是交際的工具，是表達思想感情、傳遞文化的工具。學習語文就是要使學生牢牢掌握語言工具。語文教學的首要任務就是教會學生使用語言，包括要使學生學會理解和自我表達語言、學會用語言來進行交際、學會積累語言。
語文是惟一以言語形式為教學內容的特殊學科。離開了語文的工具性，人文性何以體現？語文的工具性和人文性是缺一不可的。因此，雙基教學不可丟。丟掉了語文的基礎知識和基本技能，語文素養便是無源之水，空中樓閣。現在很多語文教師都不敢在語文課堂上講基礎知識，閱讀教學時都不敢歸納中心、分段。其實，閱讀教學只有以本為本，才是根本。因此，我們在語文課上不能丟掉語言文字這個本體，不能忽視對文本語言的的理解。當然，我們要讓學生在品位文本語言的過程中給學生以智慧的同時，也要讓學生得到人文精神的滋養，促進語文素養的形成與發展。
我國的語文教育是母語教育，它的工具性具有特殊的內涵。一是掌握工具性過程中要體現人文性。即掌握母語這一過程中要得到民族文化的熏陶和民族精神的陶冶。二是母語教育環境的特殊性，母語學習時間不限，空間不限，時時處處都可以學習。三是教學方法的特殊性，不是以學語文知識為主，而是以語文實踐為主，重視培養學生的語感和整體把握能力。
2、什麼是「人文性」？
若想更深層地理解「人文性」內涵，首先要了解「人文」的含義。《現代漢語詞典》對「人文」的解釋是：「指人類社會的各種文化現象。」可見，「人文」泛指人類文化。既然是人類文化，其中必然包含大量具體、形象、帶主觀色彩、主觀情感的內容。而這些內容必然會引起同屬人類的學生的共鳴，從而對其產生影響。《語文課程標准》在論述「正確把握語文教育特點」這一理念時也提出：「語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應往往又是多元的。」這句詩說明了「人」與「文」之間的辯證關系：一是「文」作用於「人」，即人類文化對學生的熏陶、感染；二是「人」作用於「文」，即學生對人類文化的接受是一種多元反應狀態，每個學生都有自己的視界。所謂視界，就是指受個性、喜好、知識、經驗等主客觀因素影響而形成的一種審美眼光。視界的不同造就了不同的人在文化接受時的獨特體驗。甚至同一個人，在不同年齡段，文化接受的體驗也隨著視界的變化而改變。在對文化接受的獨特體驗中，有意與無意之間，人類文化便得到了承傳與發展。另外「人文」也特指人類文化中的一種態度、一種精神；一種關注人類命運、「尊重人，尊重具體人的生命價值，尊重具體人的文化及其多樣性」的人文態度；一種指向「終極關懷」的自由精神、自覺精神、超越精神，同時也是對「人之所以人」不斷探索，昂揚向上、積極進取、自我完善的入世精神，這些就是人文精神。
綜合以上觀點，語文教育的人文性，主要體現在尊重個性的健康發展，情感的熏陶，內心的體驗，看重想想像、直覺和創造性這些方面。語文課程的「人文性」內涵應包括三個層面意義：第一是追求自由的精神，即強調個人的自由與尊嚴，在教學中充分尊重學生的自由與自主，培養學生獨立思考、反思和懷疑批判的精神。第二是強調每個人獨特的生命價值，尊重學生的獨特性和差異性。第三是對學生進行熏陶感染，拓展及深化學生的精神領域。
根據新課程標准，具體理解語文教育的人文性，主要是以人為本、突出文化性。語文課程以人為本，就要充分發揮師生雙方的積極性。在教學活動中，師生同為主體又互為客體。但長期以來，學生常常被置於從屬的地位，處於被動的狀態。因此，語文教學中，特別要呼喚學生的主體精神，張揚學生的個性特徵，激發學生的生命活力，發揮學生的創造才能，真正落實學生是語文學習的主人。同時，語文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化。
二、如何實現工具性與人文性的統一。
《語文課程標准》從方法論入手，對語文課程進行重新定位，並遵循「統一」的思路，對課程目標、組織實施、評價進行重新整合，提出了二者的統一是語文課程的基本特點。其基本內涵是：語文課程必須遵照語文本身的特點和學生學習語文的特點，通過自主、探究、合作的學習方式，通過學生大量的語文實踐活動，使學生獲得基本的語文素養，掌握語言這一重要的工具；語文課程同時還要容納學生的生活經驗，使學生與課程文本形成互動，影響學生的心靈和品德，構築學生一生發展的文化基礎。這是新課標的理念。而課程教學目標是根據知識和能力，過程和方法，情感、態度和價值觀三個維度設計。其中，前兩個綜合維度體現工具性，後一個維度體現人文性。三個維度的互相滲透、融為一體，就是工具性、人文性統一的體現。
語文課堂上，學生對語文材料的反應往往是不同的，因此課堂教學應少一些限制，多一些自由。學生必須能自己發現問題，並通過共同探討、相互交流來增強感悟能力，提高語文素養。教師應把功夫下在提高自身的人文素養和學識水平，為學生的自主學習營造良好的氛圍，為師生平等對話創設理想的情境上。教師作為課堂的主導者，在尊重學生的差異性、多樣性的基礎上，通過師生、生生之間的互動、對話，幫助學生建構意義。
實現工具性與人文性的統一，在實踐操作上要解決很多問題。從教師的角度看，如何發掘教材中的人文因素，如何在教學中滲透人文精神，應採用什麼教學策略來促使工具性和人文性的統一，何謂兩者統一的最佳狀態和最佳效果，採用什麼樣的評價標准，這些問題都有待解決。從學生的角度看，應具備什麼態度、情感對待工具性和人文性的統一，怎樣處理教學的統一要求和個人的獨特感悟、體驗、理解的關系，如何通過探究活動，透過語言文字的表層去體會語文的人文精神、理解語言文字中蘊含的人文特徵，這些問題都有待我們這些從事語文教學的老師們去探究解決。
綜合新課標的理念和以上理論分析，我們得出這樣的結論：語文教學中「工具性」和「人文性」的統一就是以「文化和情感」作為切入點，使學生的語言文字和思維的訓練在文化的氛圍中、在自主合作與探究的學習方式中、在師生和諧平等的情感交流中交替進行，以培養學生的語文素養，發展個性，最終使其受到人文精神的教育。
下面我將《詠柳》這首描寫早春二月楊柳的詩歌教學為例說明語文教學中工具性與人文性的統一。根據「接受美學理論」，不同讀者的「期待視野」不同，對作品的感受、理解不同，即審美距離不同，那麼接受效果也不同，我將工具性與人文性統一的切入點定為「感受春天」。教學之前，首先讓學生搜索和春天有關的詞語、詩句。教學時，在藉助注釋了解詩歌大意之後，我讓學生反復認真讀詩歌，看從中你感受到一個怎樣的春天？是通過哪些詞句感受到的？學生各抒己見，感受各不相同。如「碧玉裝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。」一句，有的學生從「碧玉」、「綠絲絛」等詞，感受到一個嬌媚、苗條、啊娜的妙齡少女穿著綠色的連衣裙正款款走來……這樣，學生在感受的過程中，進行了發散思維的訓練，同時在情感體驗中也加深了對字、詞、句的理解。而後，我再讓學生交流課外搜集的描寫春天的詩句，從中又感受到一個怎樣的春天？在交流過程中，學生已情不自禁地受到詩歌意境及語言的感染，主動提出要創作春天的詩。其中一位學生吟道：「春天，你是一位默默無聞的畫家，將『碧玉』奉獻給大地。」另一位學生吟道：「我是一支柳條，快活地掛在枝頭，溫情的春風將我撫摸。」這些詩句不但是學生語言文字運用能力的體現，而且極富人文內涵，表達了學生對春天的豐富感悟和熱愛之情。在語文教學中，教師首先要帶著人文的眼光去尋找工具性與人文性統一的切入點。因為只有帶著人文的眼光，才能尋找到充滿人情味的切入點，才能吸引人、打動人、感染人，才是使工具性與人文性和諧統一，課堂才能成為一個充滿詩情畫意的棲所。
總而言之，千里冰川非一日之寒，同樣道理，在語文教學中實現工具性與人文性的統一，並非一朝一夕能做到的事。因此，所有的語文教育工作者必須在《語文課程標准》的指導下，樹立正確的新的教學理念，在教學實踐中不斷探索和研究。總有一天，我們一定能在語文教學中實現工具性與人文性的和諧統一，不斷提高學生的語文素養。

㈣ 語言的工具性體現在哪幾個方面

語言的工具性體現在交流方面和思維方面，語言是交流和思維的工具。

語言是人類進行溝通交流與思考問題的表達方式，人們的交流和思維都離不開語言。一般來說，各個民族都有自己的語言，語言是民族的重要特徵之一。語言的表達方式是指人們使用語言的形式，人們使用語言的方式主要有兩種，人的肢體行為和文字。

以下是語言的作用的相關介紹：

1、語言是人與人之間的一種交流方式，人們彼此的交往離不開語言。盡管通過圖片、動作、表情等可以傳遞人們的思想，但是語言是其中最重要的，也是最方便的媒介。然而世界各地的人們所用的語言各不相同，彼此間直接交談是困難的，甚至是不可能的。

2、語言是人們交流思想的媒介，語言是在特定的環境中，為了生活的需要而產生的，所以特定的環境必然會在語言上打上特定的烙印。因此，它必然會對政治、經濟和社會、科技，乃至文化本身產生影響。

3、語言從某種意義上來看，是人類文化得以傳承和儲存的有效載體。因此，它在自身的發展當中，逐步體現出很強的傳承性和交際性。所謂傳承性，是指語言以自己的風格特色吸引或者促使人們在生活生產中自覺不自覺地通過語言這個工具直接或者間接影響著相關的人群，或者波及其他更廣泛的區域。同時，也由於語言本身的強大交際性功能。

以上資料參考網路——語言

㈤ 什麼是語文的工具性

新課程教學不可忽視語文的工具性
聶仲生
（湖南省衡陽縣第一中學 421001）
【摘要】： 本文認為語文新課程教學，在強調人文性的同時，不可忽視語文的工具性。 新課程教學第一任務應該是藉助新課程平台，培養學生理解漢語、運用漢語能力，讓學生會聽會讀、會說會寫。優化這個過程，也可以達成人文熏陶的目的。
【關鍵詞】： 新課程教學 語文 工具性

在新課程教學過程中，語文工具性的邊緣化趨勢越來越明顯，盡管有人不肯相信，也不願看到。但只要深入一線，走進課堂，感受就會真真切切、明明白白。
一、語文工具性的邊緣化
可以從多個層面多個角度來說明這個問題。
（一）理論層面：工具性被簡化。
1、《普通高中課程方案》在「培養目標」中指出：普通高中教育應全面落實《國務院關於基礎教育改革與發展的決定》所確定的基礎教育培養目標，並特別強調使學生：
初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；熱愛社會主義祖國，熱愛中國共產黨，自覺維護國家尊嚴和利益，繼承中華民族的優秀傳統；具有民主與法制意識；具有初步的科學與人文素養、環境意識，創新精神與實踐能力；具有頑強的意志，形成積極健康的生活方式和審美情趣；正確認識自己，尊重他人，學會交流與合作，初步具有面向世界的開發意識------
這些都是課程教學的人文性要求。也似乎涉及到了語文工具性教學要求，但語焉不詳，如「精選終身學習必備的基礎內容」，至於這些「內容」有哪些 ，隨你去想。
2、《考試大綱》在劃定考試范圍時，對現代漢語詞彙、語法、修辭和特殊的文言現象的考查含糊其辭，漏洞百出：語言基礎知識時考時不考；考文言翻譯，但又要求說不涉及詞類活用、句式特點等名詞；如此等等，說不清時就一語帶過，所謂「側重於運用」。
這兩個富有指導性和權威性的文件，盡管都提到「基礎教育」語言的基礎性，但相對於思想性、人文性的「特別強調」來說，前者顯然簡於後者。尤其是考綱這根剛性棒子，對直接體現語文工具性的基礎知識的教與學、考與評的指揮，更是簡單得無以復加。一句話，類似的文件（如各省的種種補充說明）給人們的感覺是：語文基礎知識的教與學已經不那麼重要了。
（二）實踐層面：工具性被虛化。
一線的教師都知道，教考分離在目下是不可想像的。從教師的角度看，怎麼評就怎麼教怎麼考就怎麼教是因時而動。其認知基礎是教學評價。
⑴定性評價的影響。主要指下行性的課堂評價的作用。在老師們看來，怎麼評就怎麼教，理所當然，無可厚非。反之，實在不可思議。新課程課堂教學的評價，有這樣一些成文不成文的規定：是否體現了人文教育的理念；是否有富有激情的多邊活動；老師講課的時間是否超過了15分鍾；課堂容量大不大；有沒有創新；是否使用了多媒體輔助教學；等等。在這種情況下，老師們只好變著法兒追求感官上的活躍生動，絞盡腦汁的在淺層次上操演動作，搞些嘩眾取寵的表演化設計。一時人文時尚起，創新一大堆，很少有人能靜下心來腳踏實地研究教材內容，研究課堂語文基礎知識的教學。語文課堂是比以前更熱鬧了，語文課也成了思想方法課、生活常識課、自然科學課，情趣審美課或者什麼別的課。我們開始通過新課程平台，引導學生研究政治、歷史，研究物理、生物，研究環保、人生，欣賞音樂、美術……這樣的課堂教學就是「新課程的新教法」，「體現了新理念」。這樣的課，聽時感到新鮮，聽後一想不對：字詞句難點都沒理解清楚，文本也沒解讀，內容匆匆帶過，就跨過文本做許多引申和發揮，這樣的超越文本的「情感態度與價值觀」是如何生成的？怎麼可能生成？老師們應該心知肚明，但風氣如此，無可奈何，只得務虛！至於知識與能力的目標達沒達成，反正不是本堂課的評價點，放下也罷。
⑵定量評價的影響。指的是各級別的考試尤其是高考的影響。你講是觀念落後也罷，你講是應試教育也好，不可否認的是，社會認準的硬道理是考上重本，老師認準的硬道理是考什麼教什麼。不是減輕學生負擔嗎？既然已經實施新高考的省市，基礎知識分值很少，那有什麼理由讓學生陪自己做費力不討好的事呢？又想，初中小學老師講過了吧？再講是不是重復教育？還有，不要以為學生不知道，當今獲得信息的渠道多得很。總之，基礎的知識不必、不應也不能講。
於是，「知識和能力」這個工具性目標，在實際教學過程中被嚴重架空。理解和運用語言文字這個工具以生成人文精神的「過程和方法」，實際上是紙上寫寫罷了。這樣的課堂教學留下的只能是沒有實效的熱鬧。演講、小品表演、辯論會、討論會……層出不窮的授課方式，讓語文課生機盎然。然而，熱鬧的課堂是否就等於豐碩收獲？熱是熱了，鬧是鬧了，但是課文被擱置一邊，一堂課下來，只見活動的熱鬧，不見文本的有效闡發、挖掘和共鳴。讓人感覺「熱鬧得空洞」。為什麼學生看得津津有味，聽得如痴如醉，甚至於眉飛色舞，喜形於色，但過後卻猶如過眼雲煙？主要原因在於：語文課是語文工具的實踐課，它要求一切教學手段都必須以語言媒介為中心，學生只能通過語言文字才會理解、體悟、想像。所以不管採用何種方式何種手段，最後還都必須落實到課文的語言文字上去。否則，一切人文性目標的達成都是天真的想像，甚至本節課老師講了什麼自己學了什麼，學生也不甚了了。
（三）發展趨勢：語文教學的邊緣化
語文教學的邊緣化，是相對於其他教學科目而言的。不知從什麼時候起，語文老師成了弱勢群體，好像有你不多，無你不少。仔細想來，不是語文老師不優秀，而是他所執教的語文，在一般人（包括學生）眼裡看不上。為什麼？原因可能很多。除了人們對語文學科本身特點不了解，除了大家不學語文也能聽能說、學一點語文就可讀、可寫之外，我們語文界，我們的語文老師是不是也要反思：
1、十多年的母語教學，你教給多少個漢字，幫助積累了幾多詞語；常見文體常識你說過沒有？你告訴過漢語言規則嗎？交代過古人說話寫文章的習慣了嗎？學生上了這么多的課，讀了這么多的文章，為什麼說起來羅嗦，聽起來迷糊，讀起來艱難，寫起來干澀？我們的語文教學究竟幹了些什麼？
2、語言的與時俱進是對的，但說有說法，步有步法，畫有畫法，言語也有言語法。這個本可以堅持的東西，我們還要從眾多久？諸如「空穴來風」「美輪美奐」的左右耳光，還要打多久？哦，言語有法，但有多法，多法也就無法，語言可以無法無天，那還要語文干什麼，還要語文老師干什麼？
3、語文教學的結果評價的科學性體現在那裡？人文性能夠量化嗎？如果不能，那超越文本的課堂教學的意義在哪裡？如果在作文中考查，語言文字的運用和人文性承載的評判標准又是什麼？為什麼同一篇文章，在不同的閱卷老師手下，零分和滿分共存？難道作文評價是如此的隨意？學分的認定是否也如此？
這些問題，原本簡單，硬是我們自己搬出了這么多的不確定。不確定的東西越多就越難把握，越難把握就越靠運氣。「運氣」說在師生中蔓延，「精神調節」說在學生中泛濫，其結果只能是語文教學無關輕重，即邊緣化。長此以往，是語文學科的邊緣化，是母語的退化。這絕不是危言聳聽。華中理工大學曾對3511名新入學的各類學生進行語文水平測試，平均僅為63.9分，很多碩士、博士不及格。一份「學生自認為語言最大的毛病」的調查表明，中學生「詞彙貧乏」占人數的64.7%，「條理性差」佔21.6%，「語不達意」佔9.8%。一份「學生即席講話能力調查」則表明，學生在即席講話中的通常毛病是「譴詞不準確，語句不連貫，用語羅嗦」（轉引自錢理群《語文教育門外談》）。這證明學生理解和運用祖國語言文字的基本功還很不熟練。有一則關於漢語的消息讓人百感交集。上海舉行的一項翻譯大賽爆出冷門：由於缺乏最好的譯文，大賽不僅一等獎空缺，還將二等獎頒給了一位土生土長的新加坡人，其原因不僅在於他突出的英文水平，更在於他「流暢、優美的中文表達」。相形之下，國內選手提交的相當多的作品言不達意，其中用詞不精當、標點符號誤用等小錯誤「比比皆是」（轉引自盧新寧《漢語，我為你鳴不平》）。一線教師常遇見這種情形：高中學生不會寫請假條、申請書，就連信封的正確格式也知之甚少。再看各種媒體，連續幾年的「語文十大差錯」十分令人尷尬，「酷」「PK」「躲貓貓、樓脆脆、×跑跑」、「××，媽媽喊你回來吃飯」等兒童化語言得到熱炒和仿擬進一步暴露了全社會語詞的貧乏。這樣比比皆是的「不盡如人意」，也讓母語中獨特的文化意蘊在我們生活中日漸消褪。我們的後輩可能不知道「執子之手，與子偕老」，只會說「我要和你結婚」。可以想像的是，一個將列祖列宗寫成「劣祖劣宗」的人，是決不能理解中國文化的豐富內涵的；一個不懂得「雖不能至，心嚮往之」的人，是絕不能感受精神世界的宏大深遠的。 至於我們的博士把「華佗再見」翻譯成「再見吧，華佗」給外國人，是不是讓稍有文言和人文知識的中國人羞得面紅耳赤並為母語擔憂呢？
有人為此大聲疾呼，也有人斥之杞人憂天。其實，關於語文的工具性質，「三公」有定論，大綱有闡說，課程標准有概述，大家有共識。目下看來，最值得人們關注的是語文工具性的優化問題。
二、語文工具性的最優化
（一）優化認識
《語文課程標准》明確提出「語文是一種最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性統一，是語文課程的基本特點。」這句話內涵豐富，人們對其理解也有差異。我認為這里講的人文性絕不是指脫離語言交際性的孤立存在，相反，它是滲透在語言文字中的深層次的內蘊。從這個意義上說純粹工具意義上的語言文字是不存在的。或者說，語文天生就有一種人文的因素。扎扎實實抓好語言交際（理解和運用語言文字）的訓練，培養學生讀寫聽說能力的過程，本身就是一種人文熏陶的過程。
四大文明古國，歷史文化流傳至今並發揚廣大的只有中國。在無數中國人心裡，古老優雅的漢語是我們五千年文明最美麗的組成部分，也是我們之所以成為我們的文化標記。橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水，化為不盡的紙上煙雲。音分四聲，律有平仄，構成了漢語詩文一唱三嘆、回環往復的音韻之美。千百年來，雋永有致的漢語承載著我們民族獨特的思維，我們依靠它傾訴，運用它思想，通過它記載，憑借它穿越五千年歷史文化隧道。可以說，一個漢字一個詞語一聲嘆息都會在我們眼前呈現出意味深長的圖畫。讀到「讀三蘇，誦三曹，研三袁，探三玄，志求三樂；溫四史，展四庫，惜四孟，度四美，心羨四君」，我們在了解工整的對偶、流暢的排比、嚴謹的平仄、恰到好處的合稱之時，哪個不會被生動的面容感動？哪個不會被濃郁的書香吸引？哪個不會產生懷古之情、奮發之意？
工具性可以「直通」人文性。要毫不羞澀地落實語文的工具性。
這樣說，絕不是否認語文的人文因素，恰恰相反，這是在為建構更高更重更華麗的人文豐碑，鑄造更深厚更扎實更硬朗的基座！

（二）優化內容
有一個時段，我們曾經過度強調過語文的工具性。教學時生怕漏掉一個「雙基」點，結果，「少、慢、差、費」的情況出現了。正是因為它的存在，導致了現在的矯枉過正。
應該按照實用的原則，對落實語文工具性的教與學的內容進行優化。
1、 選擇知識點。
學生通過自學（如查常用工具書）就可以獲知的內容，要大膽舍棄；實用性不強的內容（如古詩文平仄）可一語帶過；教學的重點應該是常見易誤實用難把握的直接影響閱讀寫作的知識，如詞性、句子結構、分句關系、部分修辭格，又如常見的文章文學知識等。要根據學生實際，把握好一個度，不必過深過細。
2、 理清層次性。
即建立知識序列。按照學生的年齡特點及讀寫交際的需要，考慮與其他語種的交互關系，確立一個富有彈性的知識系統，盡量做到梯級提升、緊密銜接，同時充分發揮語文的「母性」作用。目前，有兩個比較突出的問題：一是初三（九年級）與高一有知識斷層，以致高中老師在教學文言文的特殊詞法和句法時困難重重。二是語文與其他學科橫向溝通不足，如七年級英語教學涉及眾多語法，但相關內容六年級語文卻沒安排。這說明語文學科基礎知識的教學序列還有必要進一步統籌。
新教材已經在「梳理與探究」中做此工作，期待有完美表現。
（三）優化方法
語文工具性的突出特點是它的實踐性。新課程標准指出：「在大量的語文實踐中掌握運用語文學習的規律。」在教學建議中指出，「要引導學生在實踐中學習」。 美國語言學家克拉申在20世紀70年代提出了「語言習得」理論。該理論認為，人們掌握某種語言方式主要有兩種。一種是習得，指學習者通過與外界的交流實踐，無意識地吸收到該種語言，並在無意識的情況下，流利正確地使用該語言。另外一種是學得，指有意識地系統地研究並學習某種語言。克拉申理論中的習得，實際上就是要為學習者提供豐富而典範的語言環境，於無意之中得其意；學得，則是系統的聽說讀寫訓練，於有意中得其意。看來，語文工具性的最優化可以在多方面的實踐中得到落實。
1、拓寬語言的積累范疇
（1）重視課內積累。新教材中選擇了古今中外文質兼美的典範之作，學生除了繼續掌握一些常用的字、詞以外，對於一些精彩的課文或片段，要熟讀成誦。另外要逐漸領會作者遣詞造句、謀篇布局的匠心，使學生在充分感悟和理解的基礎上，背誦課文積累語言。
（2）特別強調重視課外積累。指導學生課外閱讀，引導他們養成「好讀書，讀好書，讀整體書」的習慣，並隨時記下書中的好詞、好句，養成隨手查字詞典的好習慣，為日常的語言交流、寫作積累下好的語言素材。
除了閱讀書面的材料，積累知識外，我們還可以從日常的言語交流中，廣播、電視、廣告、網路等多種渠道獲得語言信息，要讓學生做個有心人，隨時隨地記下自己感興趣的語言材料。
2、訓練扎實的語言能力
一是學生的口語表達能力；二是學生的書面表達能力。
訓練學生的口語表達能力，方式很多。如師生對話、分組討論、主題辯論、課前新聞時評、演講、配樂朗誦等等，充分調動學生的積極性，引導學生說出自己平時積累的好詞、好句，還可以進行口頭作文的訓練，另外在學生學習文本時，也可以進行口語表達能力的訓練。教學中，一篇文章往往會留下許多的空白和不確定的因素，教師要善於引導學生用想像的情節去填補和豐滿，發展學生的形象思維、再造想像和表達能力。
書面表達能力的訓練。新教材為學生的書面表達提供了範本，學生將範文的語言內化為自己的語言，借鑒範文的形式，運用自己積累的素材逐漸模仿形成自己的書面語言。讀寫結合是最好方式，通過它可把學習語言與運用語言溝通起來，把學習內容與生活感受融匯起來，把語文的人文性與工具性有機統一起來。另外，辦班刊，出版報手抄報，組建文學社，引導向報刊投稿也是有效的方式。
（四）優化評價
1、對學生的評價。課程標准有一個評價建議。對評價目的、基準、主體、方式、功能、注意點等作了一般性概述。平時的課堂評價好處理，但學分認定，操作比較困難。尤其是當這種評價與高考相關聯時，是否影響其公正性，有沒有很強的公信力，目前難以回答。為了落實語文工具性，是否對三個維度「知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀」 做進一步細化使之具有語文特點，值得探討。
2、對教師的評價。要明確理解語言、運用語言是語文課程的主要任務，特別是要減少教育行政部門對具體教學行為的干擾，做好過程評價與結果評價相結合的工作。

在實施新課程的過程中，語文教育工作者特別是一線教師，一定要全面理解課程方案課程標准關於工具性人文性的內涵，在強調語文人文性的時候，切不可忘記落實語文的工具性。

㈥ 語文的人文性和工具性怎樣滲透到具體的課堂教學中

《語文課程標准》提出：「語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點。」這就把語文學科的性質完整地表述出來了，語文是最重要的交際工具，具有工具性；語文又是人類文化的重要組成部分，具有人文性，二者是統一的。語文教學的這兩重屬性，猶如人的雙目，缺一就會造成 「視覺」上的偏差；又如一張紙的兩面，它們本身就是一個相互融合，相互滲透的不可分割體。在討論「兩性統一」這個問題之前，我們來先看看什麼是語文？然後再討論「兩性統一」的問題。
一、工具性：語文的符號特性
語文的「工具性」，是指語文本身是表情達意、交流思想的符號，是人腦的思維工具，是學習其他學科的工具，也是一門基礎學科，是學好其他課程的基礎和保證。同時，語文可以傳承文化，傳達社會價值觀，從而維系社會的正常運行。
二、人文性：語文的文化特性
語文的「工具性」作為符號的工具屬性，與「人文性」表現為形式與內容的關系：通過語言符號表達人文情感。語文教學的目標就是要培養能夠正確感知世界、認識世界，在學會使用語言符號的基礎上應用符號表達思想感情，做一個聽、說、讀、寫全面發展的有思想的人，全面提高學生的綜合素質，為人類文化（特別是中華民族的文化）做出貢獻。這就意味著它還要具有深層次的「人文性」。
人文性是語文課程的重要文化特性，課程內容、課程資源中豐富的人文內涵，決定了這一課程性質。人文性，可以理解為人性與文化性的整合，包括價值、文化傳統、道德、情感、人性、人存在的意義等精神生活的方方面面。
三、工具性和人文性的統一
語文是一門基礎工具學科。因為語言是交際的工具，是表達思想感情、交流思想感情、傳遞文化的工具。學習語文就是要使學生牢牢掌握語言工具。語文教學的首要任務，就是要教會學生使用語言,要使學生學會理解和自我表達語言，學會用語言進行交流。語言最主要的功能是進行交流作用，任何人都離不開口語交流，在普及教育的社會，更離不開書面語言的交流。學習語文歸根到底就是要學得口頭語言和書面語言的交流能力。過去我們對於語言的交際作用在語文教學中重視不夠，但在新制訂的《語文課程標准》中，明確提出：「學生必須具有日常口語交際的基本能力，在各種交際活動中，學會傾聽、表達與交流。學會積累語言。」 語文學科不僅具有工具性，而且還具有人文性。語言和思維、語言和思想是統一的。具體到語文教學中，就要使語文教學和人文精神的培養統一起來。小學語文教學不僅能提高學生理解語言和表達語言的能力而且可以發展思維能力提高思想品德和陶冶情操。從這個意義上理解，語文學科的工具性不僅表現在再認知上，同時也體現在表情達意上，體現在發展學生的情思及人格培養上。所以語文應稱為表情達意的學科；成為對學生進行人文教育、思想教育、情感教育的學科；語文是具有很強的人文性、情感性、思想性的學科。工具性和人文性的統一，正體現了語言的性質。理解工具性和人文性二者的統一，我認為必須掌握兩點：第一、二者的統一，不能偏重某一方面。語文教學不僅僅同各科一樣要完成思想教育的共同任務，而進行人文教育是語文學科本質屬性決定的個性任務。通過語文教學培育學生的人格是不能忽視的。但是語言的性質既有語言形式，又有語言內涵，語言形式和文化、思想、情感內涵是一個統一體，所以語文教學歷來講求文道統一，即語言形式和內容的統一。第二、工具性與人文性的統一，必須寓教於文。凡是語言規范、內容科學的文字表述材料，都可以作為語文教材。當然，作為語文教材必須要加以精選，教學時，其著眼點是在語文形式；而其他學科如歷史、地理、社會、思品等，教學的著眼點是在語言內容。語文教學著眼於語文形式，但是並不是拋棄內容，語言所載負的人文、思想、情感內涵，是寓於語言之中的，也就是必須寓教於文；在理解、感悟語言的同時接受文化、情感的陶冶，體現語文教學特色。
四、語文課堂教學中如何實現工具性與人文性的統一呢？
當我們懷著欣欣然邁進語文課堂時，卻發現了許多的飄飄然，不禁要問：工具何在？人文何在？統一，又如何在？課堂教學目標是根據知識與能力，過程與方法，情感、態度和價值觀三個維度設計的。其中，前兩個綜合維度體現工具性，後一個維度體現人文性。三個維度的互相滲透、融為一體，就是工具性、人文性統一的體現。語文課堂上，學生對語文材料的反應往往是不同的，因此課堂教學應少一些限制，多一些自由。學生必須能自己發現問題，並通過共同探討、相互交流來增強感悟能力，提高語文素養。教師應把功夫下在提高自身的人文素養和學識水平，為學生的自主學習營造良好的氛圍，為師生平等對話創設理想的情境上。教師作為課堂的主導者，在尊重學生的差異性、多樣性的基礎上，通過師生、生生之間的互動、對話，幫助學生建構意義。我們切不可丟掉語言文字這個本體，忽視對文本語言文字的理解、揣摩、積累和運用；我們更不可置人文性的感悟於一邊，忽視對文本的豐富多彩的人文性的體驗。我們要讓學生在品味文本語言的過程中給學生以人文關照，真正實現工具性與人文性的統一，讓學生在獲得基本的語文能力、言語智慧的同時，也得到了人文思想、人文精神的滋養，從而把人文性落實在工具性上面，使兩者同生共構，相得益彰，全面促進學生語文素養的形成與發展。
五、語文課堂教學中要實現工具性與人文性的統一，在實踐操作上還會遇到哪些問題呢？
從教師的角度看，如何發掘教材中的人文因素，如何在教學中滲透人文精神，應採用什麼教學策略來促使工具性和人文性的統一，何謂兩者統一的最佳狀態和最佳效果，採用什麼樣的評價標准。從學生的角度看，應具備什麼態度、情感對待工具性和人文性的統一，怎樣處理教學的統一要求和個人的獨特感悟、體驗、理解的關系，如何通過探究活動，透過語言文字的表層去體會語文的人文精神、理解語言文字中蘊含的人文特徵。這些都是實現工具性與人文性的統一，在實踐操作中還會遇到的問題。
總之，實現語文教學工具性與人文性的「統一」，來自於我們對工具和人文的正確解讀與准確把握，來自於我們對目前語文課堂的反思與創新，來自於我們在語文課堂實踐中真正地將其融合。不是一朝一夕能做到的事。因此，所有的語文教育工作者必須在《語文課程標准》的指導下，樹立正確的觀念，在教學實踐中不斷探索。

㈦ 為什麼說工具性是語文學科的本質屬性

工具性是語文學科的本質屬性，科學與學科沒有國界，部分學科有區域性和民族性特徵。中國大陸地區漢語區的語文特指漢語文，它是以現代漢語為表述的形式。

選取文學庫里優秀、經典的作品，通過教師的指導，用來豐富學生的情感，提高學生的思想認知境界，陶冶情操，激發增強學生的思維能力的一個傳承人類文明的基礎平台的一門重要學科。

(7)工具性的內涵是什麼擴展閱讀

新的教學觀念要求人們，教學不但要以學生活動為主，而且還要進行研究性學習，培養創新精神。研究性學習已經列為中學階段不可少的學習方式。

創新觀點，應用到了整個社會發展的廣闊領域。語文教學不再是死記硬背和口耳相傳，需要激發學生的學習興趣，啟發學生的思維方式，帶領學生去探討、去研究、去創造。學習的過程，就是探究的過程，也是創造的過程。探究性和創造性，同樣是語文科必不可少的特點。

㈧ 你是怎樣理解工具性和人文性的統一

您好。

語文課程的性質：工具性、人文性。語文課程的基本特點：工具性與人文性的統一。

「課改」以來有人在強調人文性的時候，不恰當地「將孩子和洗澡水一起潑掉」。「孩子」即語文本體。這樣做又陷入了片面性，必然造成工具性與人文性兩敗俱傷。

工具性是語文課程的根本屬性，是設立語文學科的理由，也是區別於其他學科的獨特性。正如葉聖陶先生所說，學生須能讀書，須能作文，故特設語文課以歷練之。訓練語言（包括口頭語言和書面語言，「語」指口頭語言，「文」指書面語言）是語文科的專責。

人文性是語文課程的重要屬性。課程內容、課程資源中豐富的人文內涵，決定了這一課程性質。人文性，可以理解為人性與文化性的整合，包括文化、道德、情感等精神生活的方方面面。語言是最重要的文化載體，是人類文化的重要組成部分。「一個民族總是把自己全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語言里。」（烏申斯基語）因此，語文作為學習母語的課程，必然具有人文性。

工具性與人文性是表與里、皮與毛、血與肉的關系。工具性是「表」，人文性是「里」。工具性是載體，人文性是靈魂。工具性如「皮」，人文性如「毛」，「皮之不存，毛將焉附？」工具性如「肉」，人文性如「血」，有血有肉，才是鮮活的生命。工具性與人文性是與生俱來、相輔相成的。沒了工具性，便沒必要設語文課，人文性也無從談起；沒了人文性，語文課只有孤立的字、詞、句、篇，枯燥的、機械的語言訓練，語文課便失去了生機、情感和韻味。恰切的做法是在指導學生正確地理解和運用祖國語文的過程中，在培養語感、發展思維、積累語言、積淀文化的過程中，吸收人文內涵，培植人文精神。

語文教師「守土有責」。要警惕內容龐雜、形式翻新、喧賓奪主、淡化本體。我們在漫長的改革過程中，已經交出了昂貴的「學費」，要防止左右搖擺，避免大的曲折，種好自己的田，澆好自己的園。

㈨ 怎樣理解閱讀課中工具性與人文性的統一

語文課程的性質：工具性、人文性。語文課程的基本特點：工具性與人文性的統一。

「課改」以來有人在強調人文性的時候，不恰當地「將孩子和洗澡水一起潑掉」。「孩子」即語文本體。這樣做又陷入了片面性，必然造成工具性與人文性兩敗俱傷。

工具性是語文課程的根本屬性，是設立語文學科的理由，也是區別於其他學科的獨特性。正如葉聖陶先生所說，學生須能讀書，須能作文，故特設語文課以歷練之。訓練語言（包括口頭語言和書面語言，「語」指口頭語言，「文」指書面語言）是語文科的專責。

人文性是語文課程的重要屬性。課程內容、課程資源中豐富的人文內涵，決定了這一課程性質。人文性，可以理解為人性與文化性的整合，包括文化、道德、情感等精神生活的方方面面。語言是最重要的文化載體，是人類文化的重要組成部分。「一個民族總是把自己全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語言里。」（烏申斯基語）因此，語文作為學習母語的課程，必然具有人文性。

工具性與人文性是表與里、皮與毛、血與肉的關系。工具性是「表」，人文性是「里」。工具性是載體，人文性是靈魂。工具性如「皮」，人文性如「毛」，「皮之不存，毛將焉附？」工具性如「肉」，人文性如「血」，有血有肉，才是鮮活的生命。工具性與人文性是與生俱來、相輔相成的。沒了工具性，便沒必要設語文課，人文性也無從談起；沒了人文性，語文課只有孤立的字、詞、句、篇，枯燥的、機械的語言訓練，語文課便失去了生機、情感和韻味。恰切的做法是在指導學生正確地理解和運用祖國語文的過程中，在培養語感、發展思維、積累語言、積淀文化的過程中，吸收人文內涵，培植人文精神。

語文教師「守土有責」。要警惕內容龐雜、形式翻新、喧賓奪主、淡化本體。我們在漫長的改革過程中，已經交出了昂貴的「學費」，要防止左右搖擺，避免大的曲折，種好自己的田，澆好自己的園。

㈩ 語文課程「工具性與人文性的統一」的基本特點

在建國以來我國語文界的語文教學實踐和論爭基礎上，大多數人已意識到歷次大綱都強調的「語文課程要做到工具性和思想性統一」中的「思想性」已不足以涵蓋語文課程育人的豐富多樣性，因此把工具性與人文性的統一作為語文課程的基本特點，這是語文界對語文課程認識上的一個突破。

語文課程是「工具性與人文性的統一」，其內涵包括：首先，這是特殊性與普遍性的統一。語文課程的人文性，體現了我國素質教育的普遍性要求，它涵蓋了思想性、文化性、審美性、發展性、創造性等，也就是全面提高人的素養。而工具性是語文課程所具有的特殊性，是與其它課程相區別的特點，也是絕對不容許忽視的。工具性與人文性是特殊性與普遍性的關系，是相輔相成的。學生是在掌握語文工具的過程中提高人文素養的；反過來人文素質的提高又促進對語文工具的掌握。第二，是形式和內容的統一。語文包涵兩個方面：語言文字的形式方面和它所負載的文化、文學、思想、情感等內容方面，學習語文課程不僅要理解課文的內容，而且要學習課文的表達形式。語文課程把表達形式的學習作為教學的著眼點和重要目的之一，這是它與其它課程在性質上的區別。語文課程的教學，應該將形式和內容，工具性和人文性融合在一起，不能偏重某一方面。第三，工具性與人文性的統一，必須寓教於文。對語文課程來說，每一篇教材都只是一個學習的案例，應當先從識字辨句到了解思想內容，再從思想內容進而研究用詞造句、篇章結構等表現技巧，通過表現技巧的分析，必然加深對思想內容的理解。