① 怎樣對人進行科學管理分別從兩方面進行作答：第一方面「工具人」；第二方面「經紀人」
人力資源人就是把它當成一種資源來管理嘛，所謂的工具人，流程規章，流水線作業，流程標准來進行規范。第二種，是經紀人，是要根據他的潛力，能力來進行靈活的應用。
② 離職後發現同事把我當工具人，拉黑又顯得很沒情面，我該怎麼做
不論是分辨、見解或是觀念，反映在日常生活和工作上，最後或是看著辦。我曾經講過一句話，想法好拿，可是好點子難拿。一個人一旦連想法都沒有了，那麼就表明他的頭腦就接近於沒有了，這實際上是一件十分悲哀的事情。因此，言聽計從，也就變成「工具人」的一個常見特點。一般來講，針對領導的命令，做為屬下，服從是對的。可是這類服從，一定不應該是並沒有自身判定的服從，並沒有自己見解的服從。緣故：只要是一個平常人不太可能並沒有頭腦，因此，大概率的也許或是，這個人不捨得用自身的頭腦，
應對這樣的事情，要清楚它是有損本人的職業發展的，不應該有自取其辱的心理狀態，覺得領導僅僅注重自身、鍛練自身。被分派很多事兒，搞好了貢獻則是領導的，做不太好鍋是自已的，這類益處給他人、弊端為自己顯而易見並不是對自身有好處的作法，不但不益於自身崗位的發展趨勢，並且對自身的心態也是十分不良的。看如何把你當專用工具法？假如你才華橫溢，領導分配你辦事，第一表明你工作能力強。第二領導信賴你。第三表明你工作效率結論讓領導令人滿意！假如領導只是分配相近你清潔衛生，列印，送原材料等，並沒有技術性的事，表明你在領導心中中無法擔任大事兒，只有幹些瑣事。那樣就需要從自己找緣故了。
③ 成為「工具人」是怎麼個心態
循跡 · 用文化給生活另一種可能
作者：瑞鶴
電視劇《軍師聯盟》當中，由某失足演員扮演的司馬懿在高平陵之變前，說出了一句流傳很久的話——「我做了一輩子別人的手中刀,這一次我要做執刀人！」
且不說這位男藝人的私德如何，就事論事，演技還是在線的
當別人手中的刀，這種滋味太難受了，司馬懿對此想必是深有體會。當然，司馬懿算是人中龍鳳，他可以有機會做執刀人，而 絕大多數「別人手裡的刀」，永遠沒有成為執刀人的機會，甚至有可能用過即棄 。
但是，人之所以為人，畢竟是有主觀意識的，如果一個人被當成了工具，那就得讓他盡可能抹去一切主觀意識，甚至心甘情願去赴死，這事兒吧，說的難聽點叫洗腦。
當然啦，洗腦這件事並不是近代才有的產物，被洗腦的人，也不必然只是神風特攻隊或者希特勒青年團員， 任何時候，只要想把人當工具，洗腦就是必須的 。而在這個時候，當事人哪怕頭腦一熱，當了一秒鍾的工具，那也算是洗腦成功的表現。
天無二日，非奪權不可了
話說多了，扯回來。司馬懿的故事可以繼續講下去，在司馬家幾代人的努力下，曹魏江山已經是搖搖欲墜。司馬懿之後是司馬師，司馬師之後是司馬昭。到這時候，司馬家要篡權，已經是「司馬昭之心，路人皆知」了。
那也沒辦法，自秦以降，帝制 社會 下，皇帝跟權臣就沒好好相處過。別的不說，西漢的霍光家族什麼下場，東漢的梁冀家族什麼下場，司馬昭知道，當時的皇帝曹髦也知道。
央視版《三國演義》中的司馬師（右）司馬昭（左）
司馬家權勢熏天，跟皇帝翻臉是遲早的事兒，要麼，就是皇帝贏了，到時候司馬家除了滅門沒有第二種可能。要麼，就是司馬家贏了，到時候曹髦或者別的姓曹的皇帝就得遵循一整套禪讓的儀式，把江山讓出去——好消息是，直到漢魏之交，禪讓下台的皇帝大抵還能保住性命，漢獻帝後來當了山陽公，活得比曹丕都長。
但不管怎麼樣，司馬家族肯定還是小心翼翼地推行著自己奪權的計劃，皇帝曹髦對此不但有所察覺，而且還不能忍受。
此時的曹髦雖然被譽為「小曹操」，但畢竟年紀輕輕，公元260年，曹髦只有19歲，相當於一個高三學生的年紀，這個年紀的皇帝， 既然不能忍司馬昭，那就去殺了他 。
怎麼對付打不死的皇帝
曹髦的這一招看似簡單，但是，在很多時候，看似簡單的東西往往是有效的。曹髦貴為天子，這個身份就相當於免死金牌，如果不是遇到心狠手辣的，或者頭腦簡單的二愣子，一般人還真不能把他怎麼著。
於是，甘露五年五月初七，也就是公元260年的6月2日， 曹髦帶著自己的那點兒貼身衛隊就沖向了司馬昭的府邸 。
央視版《三國演義》中的曹髦
按理說，司馬昭老謀深算，勢力雄厚，比曹髦不知道高到哪裡去了。但事發突然，洛陽城裡司馬昭就算接到報信，也只能讓家兵出來抵擋。而這個時候，曹髦的身份是管用的。
皇帝陛下遭遇的第一隊敵人是司馬昭的弟弟屯騎校尉司馬伷及其部眾，曹髦左右之人怒聲呵斥他們，司馬伷的兵士都嚇得逃走了。
接下來，皇帝陛下遇到的第二隊敵人，是中護軍賈充的人馬。曹髦大概也看出自己皇帝身份護體，是有了免死金牌，於是親自持劍搏殺，這時候，賈充的兵士也知道這位天子不能惹，紛紛向後退避。如果照這樣發展下去，曹髦會一路殺到司馬府上，那麼所有跟著司馬昭的人，也就一起玩兒完了。
那些兵士並不傻，知道這種事情，一般都會「只誅殺司馬家人」，自己一般不太會被波及。所以，寧可裝傻充愣，也絕不上前。
這時候， 司馬家族急需一位工具人，擋住這位不可阻擋的皇帝 。
央視版《三國演義》中的賈充和成濟
而就在這時候，太子舍人成濟問了一句他可能會直到死都後悔的話——「今日之事如何？」有問必有答啊，賈充正急得團團轉，這個二愣子既然問了，那就他了，於是厲聲言道——
「 公等養汝，正擬今日，復何疑！ 」
這話一出，成濟總得做點啥。從聽到這話，到做出抉擇，時間最多十秒鍾。現在，讓我們把 歷史 暫停一下，看看這十秒鍾之內，成濟會有幾種選擇。
成濟的決斷
漢魏晉那會兒，中國傳統的封建 社會 在漸漸趨於解體，秦制之下要求任何人都要忠於最頂頭的皇帝，這和封建 社會 的道德是不一樣的。
在封建 社會 中，一個人只要忠於他最直接的上司就夠了，如果這個最直接的上司跟皇帝起了沖突，那麼封建道德是要求此人維護上司，而秦制道德是要求此人維護皇帝 ——舉個例子，伍子胥在封建道德下是值得贊頌的，但在秦制道德下是必須譴責的。
當然，秦制道德在漢朝的外儒內法之下，披上了一層儒家的外衣，逐漸深入人心。
但不管怎麼樣，成濟面臨的都是一個不可調和的矛盾，他的直接上司，賈充和司馬家族，以及皇帝本身，這兩股勢力不共戴天。成濟當然可以選擇為司馬家盡忠，拚死抵抗皇帝。但這么做，他在皇帝這邊就成了亂臣賊子。一旦曹髦控制了局勢，他肯定是逃不掉的。這也不是沒有先例。
吳起趴在楚悼王身上被亂箭射死
戰國那會兒，楚悼王去世，主持變法的吳起被楚國貴族群起而攻之，吳起最後趴到楚悼王屍體上被貴族亂箭射死了，事後，那些參與射殺吳起的貴族，一個都沒跑，全被誅殺。敢對先王屍體動兵器，就已經是這個下場，那麼，敢跟皇帝正面對抗，下場只會更慘。
請注意賈充說的話其實非常隱晦——養了你這么久，「正為今日之事」， 今日之事怎麼辦呢，那可沒說，賈充更沒有說要成濟殺掉皇帝 。如果成濟殺掉皇帝，不用想，他肯定會被當作替罪羊給處死。這也就是之前那些小兵不敢動手抵擋皇帝的理由。那麼，成濟好歹也是個官，他能不能不自己動手，指使手下的人去做這個臟活呢？恐怕也不行，如果可以的話，司馬伷早就這么幹了。
有人說這成濟是死士，養他就是為了讓他有一天如豫讓荊軻那樣一死報恩，這種可能性其實不大。為什麼呢， 如果是死士，他斷然不會事到臨頭還問怎麼辦，而應該毅然決然地為主人犧牲性命 。總之，只要阻攔皇帝的，肯定死罪沒跑，如果成濟想要活命，這些道路統統行不通。
那麼成濟能不能反戈一擊，殺死賈充，帶著士兵去「棄暗投明」，幹掉司馬昭呢？如果他真這么幹了，那他就可以說是再造社稷的功臣。
金錢，跑車，美女都能打動奉先的心
可問題是，我們不要忘了成濟生活的那個年代，封建道德還是非常重要的。想說服一個人背叛自己的主人，也不是不行，但這得事先做很多工作。遠的不說，董卓想說服呂布背叛丁原，是做了不少工作。王允想說服呂布背叛董卓，也做了不少工作。呂布後來的確誅殺了董卓，從理論上講算是「再造漢室的功臣」，但結果怎麼樣呢，還是被罵成三姓家奴，身敗名裂。
類似的事情在成濟這里不具備可行性。曹髦沒有提前收買他，退一萬步講，就算他真的這么做，「再造魏室」，那也會被人戳著脊樑骨罵，下場大概率不會比呂布好到哪裡去。
那能不能什麼都不做呢，就把武器扔地上，爺不幹了。你們神仙打仗，我這人伺候不起，溜了溜了——這么做更不行， 他如果猶豫不決，皇帝和賈充隨便誰都能把他當場殺掉 。
既然忠君和忠於上司矛盾了，成濟也還可以有最後的選擇，那就是自殺。
春秋末年，晉靈公派刺客刺殺趙盾，刺客知道趙盾是好人，又不能違背君命，於是「觸槐而死」，成濟也可以這么做，能保全自己的名節，但命是保不住的。
所以，自打成濟問出那句話開始，他就已經沒退路了，橫豎怎麼看，他都是死。但他顯然沒有意識到這些，甚至可能賈充都沒意識到，在電光火石之間，一問一答，就已經讓一個活生生的人變成了工具人。
工具人成濟的下場
當然，我們知道，成濟是不可能想這么多的。他腦子一熱，拔出長戈就向皇帝刺去，當場把曹髦殺了。可能這個抉擇連羅貫中都覺得太蠢，有沒有讓你殺皇帝，你何苦呢？於是三國演義里，這一段被改成了這樣：
賈充呼成濟曰：「司馬公養你何用？正為今日之事也！」濟乃綽戟在手，回顧充曰：「當殺耶？當縛耶？」充曰：「司馬公有令；只要死的。」成濟捻戟直奔輦前......。
反正不管怎麼樣吧， 成濟的這個工具人，只當了不到一分鍾，但這已經足夠，司馬家族得以保全，接下來，這個工具就要背鍋了 。
央視版《三國演義》中的司馬昭哭曹髦
隨之而來的是司馬昭的表演時間。司馬昭聞訊，大驚，自己跪倒在地上。太傅司馬孚奔跑過去，把曹髦的頭枕在自己的腿上哭得十分悲哀，哭喊著說：「陛下被殺，是我的罪過啊！」
當然，「我的罪過」這事兒，也只是說說，弒君大罪總得找個背鍋的。一開始，尚書左僕射陳泰勸司馬昭殺了賈充，司馬昭不允，這個「不允」，可以反映出兩件事，第一，賈充可能真沒明確說「只要死的」，不然的話他必須死。第二，賈充其實也是工具人，但這個工具人當的比成濟不知道高到哪裡去了，人家有司馬家的DNA，捅了天大的簍子就是可以不下課，就跟曼聯的某位挪威籍主帥似的。
接著演，很快，太後的旨意到了，大意是說：當初援立曹髦是看中他「好書疏文章，冀可成濟」，但是不成想「情性暴戾，日月滋甚」，我這個太後數次呵責都不奏效，後來和大將軍司馬昭商量要廢立之，大將軍認為他年幼無知，但還可以雕琢，要以觀後效。但沒想到他得寸進尺，還拿弓箭射我的宮殿，弓箭甚至落在我的面前。我前後數十次讓大將軍廢立他。曹髦知道後，賄賂我的身邊人打算下毒葯害我。後來事情敗露，就要出兵入西宮殺我。幸虧大將軍及時知道，而他自己混雜在士兵之中，被大將軍的將士殺死。這小兒「悖逆不道，而又自陷大禍」，應當「罪廢為庶人，此兒亦宜以民禮葬之」。
演到這個地步，其實已經很可以了，接下來就得找背鍋的。DNA不能動，名宿不能動，背鍋的只能是成濟了。
央視版《三國演義》劇照
司馬昭下令誅殺成濟和他的族人，已經是成濟殺掉皇帝之後的二十天了。這二十天，成濟說了什麼，做了什麼，史書沒有記載。他有沒有期望憑借大功陞官發財，不得而知，有沒有稍微意識到哪裡不對頭，祈求司馬家人饒過自己，史書也沒有記載，不過，到了這一步，記載不記載都無所謂了。工具人這事兒猶如百草枯，它給你後悔的時間，但不給你後悔的機會。
反正，成濟還是被殺了。《三國志》是這么記載司馬昭對成濟的看法——
大將軍文王上言：「······騎督成倅弟太子舍人濟，橫入兵陳傷公，遂至隕命；輒收濟行軍法。······欲遵伊、周之權，以安社稷之難，即駱驛申敕，不得迫近輦輿，而濟遽入陳間，以致大變。哀怛痛恨，五內摧裂，不知何地可以隕墜？科律大逆無道，父母妻子同產皆斬。 濟凶戾悖逆，干國亂紀，罪不容誅。輒敕侍御史收濟家屬，付廷尉，結正其罪。 」
於是，成濟就這么丟掉了性命。據《魏氏春秋》記載，成濟兄弟不服罪，光著身子跑到屋頂，大罵司馬昭，被軍士從下射殺——如果這事兒是真的，那麼成濟肯定不是死士，哪有死士死的這么有戲劇性的，一如《瘋狂的石頭》里黑皮罵道哥的場景。
《三國演義》關於成濟之死，著墨不多，卻更加傳神——
昭曰：「成濟大逆不道，可剮之，滅其三族。」濟大罵昭曰：「非我之罪，是賈充傳汝之命！」昭令先割其舌。濟至死叫屈不絕。弟成倅亦斬於市，盡滅三族。
所以怎麼說呢，當工具人，淪為成濟這樣的下場還是有可能的。只是很多時候，當事人自己義憤填膺，覺得在做什麼了不起的大事罷了。
央視版《三國演義》中，成濟人生的高光時刻，弒君背鍋，當了司馬家的工具人
從古到今，總有那麼一波人，都對領導老闆有謎一樣的信心：我和老闆關系鐵、我能力強、我為老闆立過功流過血、我為老闆主動背黑鍋、我手裡也有老闆的把柄——所以老闆一定不會丟下我的！但成濟祖上姓成，不姓司馬不姓賈，還能說什麼呢。
讓我們用魯迅的話來結尾吧——
中國人向來就沒有爭到過「人」的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此，然而下於奴隸的時候，卻是數見不鮮的。任憑你愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候設些什麼「漢族發祥時代」「漢族發達時代」「漢族中興時代」的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞灣子了。
有更其直捷了當的說法在這里——
一，想做奴隸而不得的時代；
二，暫時做穩了奴隸的時代。
這一種循環，也就是「先儒」之所謂「一治一亂」；那些作亂人物，從後日的「臣民」看來，是給「主子」清道辟路的，所以說：「為聖天子驅除雲爾。
（END）
④ 什麼是「工具人」,如何避免成為「工具人」
資本主義生產力還不發達，資產階級與無產階級矛盾沖突尖銳，在工廠制度中，資本家將工人當作會說話的工具，所使用的主要是強制手段。積累知識，厚積薄發。勤思多想，探究本質可以避免成為「工具人」。
1、積累知識，厚積薄發
知識是發展智力的基礎，也是思維的重要源泉。豐富的知識可以讓人在思維活動中產生聯想，以便可以快速掌握解決問題的方法。工作時，如果沒有基礎的知識作為鋪墊，邏輯思考力也很難獲得。
對於職場人來說，多積累知識，善於理解，然後將知識轉化為工具，作為分析、研究、歸納總結的一種手段，加深對思考力的探究程度，會發現現象背後的本質核心。
2、勤思多想，探究本質
職場中，邏輯思考力會幫助我們確立新的思想，有助於發現通往成功的捷徑。想要在工作時認清事物本質，就要學會秉持懷疑的眼光看待問題，因為懷疑有助於思考的深入。
很多時候，人的思維會受到傳統觀念的約束，導致我們無法透過現象看到本質，會默認大眾所普遍認知的事情。但適時的懷疑，有助於跳出固定的思維定勢，開闊視野，創新思路。
工具人的由來：
如皮鞭懲罰，飢餓懲罰來實施管理的。在這一時期，勞動者特別是新興無產階級的力量還比較微弱，沒有任何政治地位和經濟地位。他們在管理過程中只有服從，聽命於資本家的義務，沒有絲毫的權力。
工具人假設的理論與實踐反映出在資本主義初期，雖然資本主義生產關系已經建立，但仍帶有深深的封建生產關系的烙印，無產階級在飢餓的強制下對資產階級的依附。顯而易見，工具人假設是不符合人的本質，是與人的社會性相沖突的。
依此對人進行管理不可避免地會在管理者與被管理者之間形成嚴重對立，勞動者的積極性和創造性被完全壓抑，其管理效率之低就可想而知了。
⑤ 未來職場，從「工具人」該怎麼轉變
6點下班可以領工資，為什麼有人11點下班？在這個過程中，他的工資沒有提高，人脈也不好，自己的身體也壞了，所以他到底在計劃什麼？你的老闆到底用了什麼未婚湯，想讓職員們願意加班嗎？俗話說，認識自己，你可以戰斗。如果不想當韭菜，就要從理解老闆的心開始。他們每天讀什麼他們如何管理員工？從擺脫工作工具開始，給工作賦予意義
很多證據表明，努力交換質量和數量的組織最終結果既沒有得到數量，也沒有得到質量。獎懲制度確實可以強迫人們服從。如果你的目標是讓他們服從，給他們好處或威脅他們可能會有幫助。如果你的目標是激發他們的積極性，獎賞和懲罰一點用都沒有。事實上，獎懲制度的影響可能更糟，甚至起到相反的作用。人們不像迷宮里的老鼠或巴勃羅夫實驗中聽到鈴聲就會反應的狗
⑥ 接班人秒變「工具人」孟羽童淡出格力直播間，引發熱議，你怎麼看
對於這種事情我覺得是很正常的事情，為什麼說是正常啊，他們之所以之前對說是接班的人呢，那麼也是可以利用它來做一個宣傳的，那麼現在已經是過了這個熱度了，那麼自然而然是要被拋棄眼神折騰的事情，不然的話那麼它沒有這個價值，那麼也沒有人會去碰它，也很正常的事情，因為很多的時候，對於一個企業來說能夠產生價值的人，那麼自然而然是能夠有人捧她，而沒有了價值，不能夠給這個公司帶來價值，就沒有人會去捧她
對於這件事情的發展是很正常的，畢竟在培養接班人的過程當中發現這個接班人沒有這個能力的話，那麼肯定是就會變成這個工具人的，不可能培養一個沒有能力的人做接班人，培養一個沒有能力的人去做接班人的話，對於一個公司來說會損失很多的資本
⑦ 我只想成為一個工具人，成為一個能夠默默地推動社會的工具，沒有絲毫
樓上的回答很愉悅，那麼我來提供另一種思路吧，人有情感，就不可能成為工具，你想當一個工具人其實沒必要，一開始人們宣揚誠實，因為誠實與人方便，後來宣揚老實，因為老實人吃虧是福，現在宣揚工具人，因為工具人用完就丟，這都是與人方便，但自己又剩下什麼呢，人就不可能完全為他人，因為凡有感情皆利己，為啥一開始都樂於助人呢？因為能得到感謝有回饋，現在樂於助人能得到什麼呢？工具人？訛詐？無非是人變了而已？
同樣，除非你天生沒得感情，否則你在當工具的途中覺得委屈，感覺世界欠了你的，一下從一個極端跳到另一個極端，直接就成了反社會瘋子。物極必反，福禍相依還是有道理的。
與其做一個工具人呢，不如做一個有主謀的人，做自己，為目標奮斗（或者說不擇手段，看你道德層次），這樣主觀能動性強而且能長久。做一個工具人跟要成為天生的惡棍一樣是需要天分的，沒那個精神就不要想些有的沒的，如果我自己當了老闆的工具人那麼我一定是為了讓老闆有落差，你以後再也找不到像我一樣好的員工了這樣，如果我要長久的幹下去我肯定不會讓自己定位定到這個上。
⑧ 如何避免成為工具人
人是如何成為他人的工具的？朴散則為器，在這一章中，老子還是先舉例子然後推導出結論。請看 第一句：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知道萬物迸發的陽剛一面，堅守萬物柔弱的一面，這就可以成為養育萬物的山谷。成為養育萬物的山谷，就能保持德行的長久不離開消散，就會回復到嬰兒的狀態。人一生中最舒服的心靈狀態是什麼時候呢？就是人作為嬰兒的時候，這個時候人心靈上既沒有種種加鎖也沒有種種偏見和慾望。人變復雜容易，但是想從復雜變成簡單就很難了，比如一個人經歷過紅塵之後，再看到某些東西就會不自然的往色情、套路上面想。這就是說的朴散，朴散就成了器具，就成了工具，就可以被人利用了。
第二句：知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知曉萬物光亮的來源，堅守萬物黑暗的一方，這就可以成為天下的範式。成為天下的範式，保持德行長久得不出錯誤，這樣就能夠重新回到沒有準則的狀態。天下紛紛擾擾，什麼樣的規則和範式是最好的呢？當然是沒有規則，大家都能自由自在的成為自己了，也就是無極，那麼如何達到無極呢？知道一件事物的白也就知道了它的黑，知道事物的優劣但是能守住這個事物的劣，這就是天下的榜樣，這就是前面講的聖人常善救物而無棄物。
第三句：知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。明了萬物榮耀的地方，堅守萬物被侮辱的地方，這樣就可以成為養育萬物的川穀，成為能夠養育萬物的川穀，才能夠保持德行始終富足，才能重新回歸到朴實無華（無用）的狀態。世界上最大的用是什麼？就是朴也就是無用，無用之用是為大用。
老子一連用雌雄、黑白、榮辱三個相對的概念來闡述一個道理，就是對於天下的 某些事物你要知道他們的來源、他們形成的原因，來幹嘛？來取其一嗎？不是，知道這些概念的根源之後，不拋棄任何一方，因為任意一方不是固定的，黑有可能變成白，白有可能變成黑，對於你來說是黑，對於某些人來說很可能就是白，這就說要我們拋去傳統的二元論，作為第三元去觀察使用這兩元，這就叫襲明。觀察任何一件事物、一件事情、一個政策、一個人都要脫離二元論，站在第三元的基礎上去觀察它，才能洞悉這件事物的本源。
第四句：朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。朴實無華（無用）的狀態一散去就成了器具，聖人使用這個朴散的人（器具）御人，就成了統治者，所以說大的製作不會去分割它（分割會對器造成傷害，分割會造成不同個體（矛盾））。事物、人只要散去了朴（無用）這個狀態，就成了一件器物，就會被人所利用，也就是說的成了別人的工具。人不應該成為他人的工具。
⑨ 怎樣才不讓人覺得，自己把對方當做工具人
女人不夠愛這個男人，或者根本就不愛了，但從來不拒絕男人對她的好，知道一個男人愛她，當自己遇到困難的時候就會張嘴，抓住了這個男人重感情的心裡，當不用的時候就會把這個男人放在一邊，或者刪除拉黑，當在用的時候在找回來，這個男人就是她雨天里的傘，冬天的里的鍋爐，夏天裡的風扇。
一定要記得，那些平時微信，電話安安靜靜，偶爾聯系嗯嗯。哦哦，忙著。不超過三個字，也不會主動告訴你她在干什麼。你心情不好，你不舒服是你自己的，也沒有假惺惺的問候。女人有電話微信來，不是要你幫忙，就是要你買單，稍有遲疑，那你的電話響個不停。催你立馬行動，幫忙買單搞定。馬上回歸安安靜靜，男人就是他解決問題的工具，把男人當作屋旁滅火器，出了事才會想起用他，其實女人愛不愛男人，最可靠的是，女人如果愛你，會留給你她足夠的私人時間，和待在一起的私人空間。把你當工具的女人比把你當備胎還慘，備胎還有機會上位，你不行，別傻了，趁早走開。
⑩ 如何擺脫工具人的身份
無論男女，在一番好意付出之後發現被對方利用了，都會覺得很受傷吧？如果你經常被異性當工具人，我覺得你可能也需要自我檢討和調整一下，否則很可能總是落得悲劇下場。避免被當工具人，請注意以下五大關鍵。
和個人專業相關的協助，要勇於報價。
這不只是和異性朋友相處，和一般朋友一起時，你也要有一定的原則。特別是對方要求和你專業領域相關的協助時，要勇於報價。如果怕不近人情，或者兩個人是很要好的朋友、曖昧中的朋友，你願意免費替對方服務的話，你也可以先報個市場行情價，讓對方知道做這樣的事費用大概多少錢，但你願意友情幫忙。即使不收費，也要讓自己的專業在他人眼中有合理的定價。
讓對方知道時間寶貴，沒有什麼順便。
除了專業之外，每個人的時間也是有價的。所以你必須讓對方知道幫這個忙你要花多少時間心力，而不是明明有些麻煩卻要裝作無所謂、小事一樁，然後在對方以為你「順便」幫他做完之後，卻又感覺被佔了便宜而心生埋怨。有時候說「順便」是因為要降低積欠人情的感覺，但是可以適時地讓對方知道「順便」並不是「隨便」，時間也是成本啊！
該拒絕的時候就要拒絕，不怕Say No。
有的人容易被當作工具人，是因為總是不好意思拒絕別人。因此，你必須要有正確的心理建設，「拒絕」幫對方做某件事並不等同於「斷絕」和對方的友好關系。當自己先建立了這樣的觀念，你才能勇敢地拒絕對方。如果對方會因為你的拒絕而開始疏遠你，那表示你們之間的關系本來就失衡，也剛好讓你認清對方根本不值得你的好好對待，不如把心力放在更懂得珍惜你的人身上吧！
減少隨口許下承諾，別自以為是英雄。
認真看待每一個承諾，別人才會認真看待你。特別是某些深具英雄主義想法的人，容易一時沖動誇下海口承諾了自己不一定能做到的事。結果，要不是經常累死自己，就是因為無法完全做到而不小心變成了「做到流汗、嫌到流涎」的悲慘工具人。學習認真看待承諾，在承諾之前先評估自己能否做到，重要的承諾則不必勉強在當下回答，花費一些時間想一想也許會得到更好的結果。
不要讓對方覺得你什麼事都願意去做。
之所以淪為悲慘工具人，或許是你散發出可以任人予取予求的訊息。即使追求有好感的異性朋友、討好取悅曖昧對象，或是已經在交往關系中，都要記得維持自我尊嚴，不需要把自己降格成女傭或馬子狗。不要讓對方覺得能夠吃定你，為了他什麼事都願意去做。需要卑微討好才能獲得的愛情，並不是真正的愛情，先改變自己的心態和態度，才能擺脫工具人的命運。
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