⑴ 能改變貧窮的本質是什麼表面缺觀念事實缺資源
呵呵
你說得對。觀念！改變貧窮，需要有好的觀念。這就是老子所說所謂「無中生有」的方法。
你說的缺乏資源，只是一個借口，資源不會自己來到你身邊，需要你自己去找，用你的智慧，你的真誠。古今中外，身無分文而成大事的例子很多很多，這里就不多說了，說多了，都是有毒的雞湯。
⑵ 貧困地區教育資源匱乏，該如何守護他們的夢
貧困地區教育資源匱乏，貧困地區農村教育的發展，是關繫到國家和民族發展的大事，是實現中國夢的一定要落實解決的問題。但是當前辦學條件差，基礎設施落後，教育資源分配不足，缺乏優秀的教師，那麼我們該如何守護他們的夢？
第一，加強辦學條件，以及環境的改善。對於貧困地區的人們來說，沒有什麼條件上學，因為昂貴的學費迫使他們早早就輟學，打工掙錢。所以針對於這一種貧困地區的普遍現象，我們應該開設多個學習地點，提供好的一個學習環境。在政策上大力支持扶貧政策，在資金上全力支持教學設備的供給，讓每一所學校變得更像一所學校，讓這里的人們更像相信讀書是可以創造未來。
教育從來的都應該是公平的，誰說窮人家的孩子不可以出天才，窮人家的孩子只不過早當家，局限於經濟才沒辦法接受教育。但絕不可以放棄他們，我們實現中國夢就必須要帶動貧困地區的經濟現狀，實現農村和城市公平化。
⑶ 我們地球面臨的資源匱乏，我們應咋做
先節約資源，然後盡量研發新資源，例如想辦法用水替代原油做燃料。還有的已經想出方法了：日本已經研發了並上市了一種新型摩托車，他可以用沼氣作燃料（向馬桶形狀的坐位上大便產生沼氣）。
但是，人類的發展需要的資源會越來越多，種類也會增加。只能到宇宙和別的星球上採集甚至是掠奪！
順便說一下，地球是遲早要毀滅的，就算不是人類乾的，太陽也會帶著她陪葬的！所以，人類肯定要向外太空發展
⑷ 怎麼解決世界貧困問題
當今世界現代文明和科學技術高度發達,然而即使是在世界上最發達的地區,也仍然存在著貧窮的現象.盡管那裡的貧窮,在極不發達地區的人們看來,差不多已經可以算是富裕；但是對發達國家的窮人自己而言,則實實在在是一種無可懷疑的貧窮.再從整個世界范圍來看,科學與文明的進步,並沒有使世界各民族各地區均衡地得到好處,富國貧國之間的差距比前工業文明時代更大.甚至在一些極不發達地區,人們的絕對生活水平,都沒有比他們的過去有任何提高,甚至還有所倒退.從下面的分析我們將看到,這種世界性的貧困與不均現象,是現代化文明的直接成果.
我們可以拿糧食問題為例,說明世界范圍內的這種貧困與不均現象.
有關世界上一些貧困地區持續性的糧食短缺與飢荒的報導,經常出現於各種新聞媒體中.全世界有近10億人處於某種程度的營養不良狀態.他們當中5歲以下兒童受害尤深,不少兒童或直接死於營養不良,或死於對於營養良好兒童來說不至於死亡的一些疾病.
一種通行的看法以為,人類有史以來就一直有飢餓現象,一直有人吃不飽肚子,人類一直在同飢餓作斗爭.然而人類學家對這種說法提供不出肯定性的證據.相反,一些民族志的材料證明,近幾十年來出現於非洲、南亞一些地區的大范圍的、持續的嚴重營養不良狀況,在前工業文明時代是罕見的,至少是在「國家」產生之後才出現的.這些地區在前工業文明時代,雖然也會發生季節性的飢荒,也有時會遇到全年的自然災害.但是象本世紀出現的這種年復一年的嚴重飢荒,並對大批人群的健康、活力和幸福造成嚴重影響的現象,在前工業文明時代都不常見.
為什麼在現代文明和科學技術,包括農業技術,據稱已經取得前所未有的進步的當今世界上,卻還有一部分人類正在遭受前所未有的食品飢荒,過著一種前所未有的營養不良的生活?問題究竟出在哪裡?究竟誰應當對此承擔責任?
對這個問題有兩種常見的不同解釋.一種是直接從「貧富」上找原因,認為是這些地區資源匱乏,人口眾多,造成了糧食的絕對短缺,可以稱之為「貧寡」論.另一種觀點認為無論就整個世界還是就某個國家來說,資源的總量本來足以養活其現有人口,飢荒和貧窮完全是由於對資源的控制和分配的不平等造成的,可以稱之為「不均」論.
持「貧寡」論的人是大多數.他們認為象印度、斯里蘭卡、馬里、衣索比亞、薩爾瓦多這些國家,主要的問題就是人口太多.他們有限的土地難以生產出養活這么多人口的糧食來.在平常年份人民已生活在飢餓的邊緣,一旦遇到自然災害,就必然出現大規模的飢荒.象孟加拉地區在60年代,衣索比亞在80年代發生的大飢荒,就是由乾旱引發的.總之,這種觀點認為,造成大飢荒的原因無他,人口過剩加自然災害而已.由於人口太多,那裡的人民平時即處於營養不良之中,一旦遇到自然災害造成疾病流行,則大批人口的死亡便不可避免.在「貧寡」論者看來,這些地區的糧食、水、土地和其他生活資源絕對短缺,所以一切只能歸咎於這些地區人口增長太快,以及生產力低下,不能開發出新的資源,等等.
另一種看法則與此相反,認為人口、自然災害固然是觸發或加劇糧食短缺和飢荒的因素,但卻不是根本原因.事實上並不存在所謂絕對短缺問題,佛朗西斯·摩爾·拉貝(Francis Moore Lappé)和約瑟夫·科林斯(Joseph Collins)在他們的專著《糧食第一》和《世界飢荒十二種神話》[2]中,對絕對短缺的神話提出了質疑.他們認為,任何國家的土地資源本來都可以養活本國人口.造成貧窮和飢荒的根本原因在於對資源的不平等的佔有與使用.換句話說,是由於從前西方殖民主義者在這些國家留下了一種極不平等的經濟體系,使資源掌握在少數富人手中.同時,以西方發達國家為主導的整個世界經濟秩序,也仍然影響到這些國家資源不平等、不合理的配置與使用,對這些國家的飢荒與貧窮也負有不可逃脫的責任.這種觀點可稱之為「不均論」.
按照西方自由市場經濟理念建立起來的這些國家乃至整個世界的經濟體系,是根據支付能力,而不是根據本國人民的生活需要,來決定生產什麼以及如何配置與使用資源的.例如,美國人要喝咔啡,要吃糖,他們有支付能力買這些東西.於是中美洲的富有的大農場主們便紛紛把他們的土地用來種植咔啡豆和甘蔗,因為這些農作物可以為他們帶來高利潤,賺到更多的錢.賺了錢以後,他們可能又會拿出一些錢來再買更多的土地,用來種植美國人肯花錢買的東西.至於本國農民需要土地種糧食養家糊口,則誰也管不了了.
西方大國通過自由貿易及經濟互補等原理來控制其他國家經濟的伎倆,兩千六百多年前中國的管仲就成功地使用過.他在齊國鑄造貨幣,向周邊國家單一購買某種農產品,迫使這些國家種植單一的農作物.而一旦齊國停止向這些國家購買這種農產品,便使這些國家出現糧食飢荒,不得不聽命於管仲所在的齊國.
⑸ 如何節約自然資源
那先要人人共同努力
減少汽車排放的廢氣
不能浪費水拉
不要砍伐樹木
不到30度就不要開冷氣了,開了冷氣也要把溫度調到25.5或以上
保護動物
不要讓冰川融化
不要過分開采天然資源
循環再用,環保分類
使用有機的東西
不要吸煙..
等等..好多好多.!
我做起，從一點一滴做起，保護自然資源，減少環境污染!!
⑹ 偏遠地區教育資源匱乏，該如何早點實現教育均衡
教育均衡發展描述的是一種狀態，從價值上看，是追求公正的思想；從政策來看，是追求公平資源配置的理念。通過教育均衡發展，可以平衡社會各個階層群體，並使之在社會政策上享有均等機會。教育均衡發展是我國教育事業的核心本質，教育均衡發展是中國教育進行改革的重要方向。如今，偏遠地區教育資源匱乏，早點實現教育均衡，應該做到以下幾點。
做到利用網路平台實現資源共享。以網路技術支持實現資源共享是信息社會到來的重要標志，為了實現區域內教育資源的共享，可以在區域內建立資料庫和數據中心網站，每個學校都可以建立一個區域網路，使其在同一個區域內共享和共享；在先進的網路技術的信息時代，我們可以實現教育資源的平等獲取，徹底打破不同學校之間的界限。為了讓更多的學生平等享受優質教育資源，最大限度地降低政府成本，可以充分利用網路傳播教育資源共享的特點，使優質教育資源發揮最大效用
⑺ 為什麼把貧窮當動力有利於成功
其實，貧窮並不可怕，可怕的是我們不懂得如何利用它。把貧窮當動力，當作資本，更有利於我們成功。
每個人都無法決定自己生活環境的貧富，有的人生在一個富裕的家庭里。而有的人卻生在一個貧窮的家庭，這是我們都無法改變的。即使你目前還處於貧窮中，沒有關系，我們可以憑著後天自己的努力，用勞動創造財富，改變現在的貧窮!
面對貧窮，我們不應該埋怨，應調整心態，學著接受和面對。因為貧困，向上進取的動力應更強；因為貧困，我們更要克服眼前暫時的困難，不斷學習先進的科學文化知識來改變自己的處境。而改變貧窮成為富有需要經過後天努力。我們應該把自己貧窮的家庭看作資本，去創造財富，改變現狀。
貧窮不是福。但它也不是禍，更不是錯誤。貧窮只是現實中的一種存在，因為是現實的存在，它既有合理的一面，也有不合理的一面，當然我們並不因為其合理性而逆來順受，也不能因為其不合理而誤入極端，通過非理性的舉動改變貧窮。身在貧窮之中，正如苦難一樣，要懂得珍惜。把貧窮與苦難視為精神資源，需要在平常中感悟非常，憑借心靈的力量，超越物質困頓，追求精神富有，拓展精神領域的空間，然後再去實現物質上的滿足。
貧窮是一把雙刃劍。它在用寒冷，飢餓肆虐地摧殘著窮人身體的同時，又在鞭策著窮人奮力向前，擺脫困境。而窮人不斷拼搏，不怕吃苦的意志正在這種奮力前行中形成，成為人生中最可寶貴的精神財富。這種財富，對於許多不知人間冷暖，不諳世事艱辛的「富人」來說，是難以擁有的。所以，貧窮，未嘗不是一種拿金錢也買不來的資本。
一個生長於奢侈生活環境中的青年，一個常依賴父母而不用自己的勞力掙飯吃的青年，一個從小被溺愛慣壞的青年，是很難具有超凡的本領的。
有人問一位著名的藝術家，那個跟他學畫的青年將來能否成為大畫家，他十分果斷地回答說：「不，永遠不可能!你想想，他每年都有6000英鎊的花費!」有人問球王貝利，他的兒子能否成為第二個貝利，貝利說：「雖然他的先天條件比我要好，但他不可能成為貝利第二，因為他的條件決定了他吃不了我所吃的苦。」這位藝術家和貝利心裡最為明白，一個人的本領需要從艱苦奮斗中鍛煉出來。可見，如果一個青年人沉浸於紙醉金迷之中，滿足於奢侈生活的享樂，這種精神就很難發達。
其實，貧窮並不可怕，可怕的是我們不懂得如何利用它。貧窮是一生歷久彌新的永恆財富，是一種「火的熔煉」，只有堅持下去才能把自己鍛造成器。許多人在面臨貧窮時，他們通過自己的努力掙回了養活自己的鈔票，也積攢著別人不曾有的經歷和經驗，使貧窮成為自己人生中不可缺少的一種財富。正如一個著名成功人士所言：「生前沒有經歷困難的人，他的生命是不完整的。」把貧窮當動力，當作資本，更有利於我們成功。
一個人在年輕時，貧窮一點其實沒有什麼關系，許多成功緻富的人年輕時也曾十分貧窮。一個人只要有青春活力，就擁有一筆巨大的財富，這是他們成功的資本。貧窮就是他成功的基礎，也是絕好的鍛煉人的環境。每一個窮人都想脫離貧窮，世界上再也沒有比極力想脫貧、致富這種行動更強大的力量了。因此，我們應該感謝貧窮。因為，它給你帶來努力與希望，它讓你的青春充滿力量。
在現實生活中，不難發現，那些貧窮的人往往能夠鍛煉出非凡的能力。能力是抗拒困難的結果。比較起來，富家子弟像溫室里的小樹苗，而窮人家的孩子飽受風吹雨打。更容易長成高大的松樹。
歷史上貧窮的人有很多，他沒並沒有因為貧窮而生氣，而是化生氣為動力。去改變自己的貧窮。東晉車胤囊螢而學，官至中樞侍郎。西漢匡衡戳壁借光，拜為丞相。明太祖朱元璋為討生計而剃發出家，終成一代帝業。因而，貧窮並不是一根恥辱柱。相反，它是一條引導我們向上爬的階梯。是它，讓我們在人生之路上走得踏踏實實；是它，讓我們學會在自己已經餓得精疲力竭的時候還不忘拉別人一把；是它，讓我們嘗遍了人世間酸、甜、苦、麻、辣五味；是它，讓我們練就了錚錚鐵骨。它是我們成功的動力，是我們成功的資本。
貧窮就好像運動器械，可以鍛煉人，使人體格強健，所以，貧窮是我們成就事業最有利的出發點。卡內基說：「一個年輕人最大的財富莫過於出生於貧窮之家。」我們要把自己貧窮的家庭看作資本，來改變貧窮的家庭。從而創造出自己的財富。
貧窮雖然不能給人帶來任何利益，但能磨煉人的品性、意志。許多人憑借這些來沖破困境、阻力，打開一條從沒有人打開過的通往成功之路。
福勒出生在美國路易斯安那州一個貧困的黑人家庭，他在5歲時就開始勞動。福勒的大多數夥伴都是佃農的孩子，他們很早就參加勞動。這些家庭認為貧窮是命運的安排，因此，並不要求改善自己的生活。
小福勒與其他小朋友不同之處就是：他有一位不平常的母親，母親不肯接受這種僅夠糊口的生活。她時常對兒子說：「福勒，我們不應該貧窮。我不願意聽到你說：我們的貧窮是上帝的意願。我們的貧窮不是上帝的緣故，而是因為你的父親從來就沒有產生過致富的願望。我們家庭中的任何人都沒有產生過出人頭地的想法。」
「沒有人產生過致富的願望」，這個觀念在福勒的心靈深處刻下深深的烙印，以至改變了他整個的人生。他決定把經商作為生財的一條捷徑，最後選定經營肥皂。於是，他挨家挨戶出售肥皂長達12年。
後來他獲悉供應肥皂的那個公司即將拍賣出售。福勒很想把它買下，他依靠自己在多年經營活動中樹立的良好信譽，從朋友那裡借了一些錢，又從投資集團那裡得到了幫助。籌集到11．5萬美元，但還差1萬美元。當他漫無目的地走過幾個街區後，看到一家承包事務所的窗子里還亮著燈。福勒走了進去，看見寫字台後面坐著一個因深夜工作而疲憊不堪的人，福勒直截了當地對他說：「你想掙1000美元嗎?」這句話嚇得這位承包商差一點倒下去，「想，當然想。」
「那麼，請你給我開一張1萬美元的支票，當我還這筆借款的時候，將另付出1000美元利息給你。」在福勒離開這個事務所的時候，口袋裡已經裝了一張1萬美元的支票。
後來，他不僅得到那個肥皂公司，而且還在其他7個公司和一家報館取得了控股權。當有人與他一起探討成功之道時，他就用母親多年以前所說的那句話回答：「我們是貧窮的，但不是因為上帝，而是我們從來沒有想到致富。」
貧窮本是困厄人生的東西，但經由奮斗而脫離貧窮，便是無上的快樂。兩度出任美國總統的格魯夫·克利夫蘭起初也不過是個窮苦的店員，每年僅能得到微薄的工資，他後來說：「的確，極度貧困能使人全力地去為之奮斗。」正因為他們把貧窮當作成功的動力，所以他們成功了。
貧窮可以磨礪人的智能，所以許多偉人最初都是很落魄的；貧窮也能進化人的道德，振奮人的精神。在勇士的眼裡，艱辛也是一種快樂。如果我們從歷史中去搜尋證據，便會看到，人的勇敢、正直、大度，並不取決於他的財富，反倒取決於他的寒微。至勇者往往是赤貧者，他們往往感到自己有足夠的力量實現自己的理想，因為貧窮的家庭是他「堅實」的後盾。
所以，出生於貧窮家庭的人們，不要再抱怨自己的家庭了，應把自己貧窮的家庭看作資本，改變貧窮，創造財富。
——引自延邊人民出版社《生氣不如爭氣》
⑻ 如何踏著貧窮追求財富
物質上的貧窮並不可怕，可怕的是精神上的貧窮。一個自尊自強的人總會活出自己的風采。
從前有一個國王看見一個躺在馬路上的乞丐，國王一時惻隱心起，問那乞丐：「你需要我的幫助嗎？」那衣衫襤褸的乞丐望瞭望國王，說：「需要，請站到一邊去，別擋住了我的陽光。」
這個乞丐便是後來的哲學家蘇格拉底。
一個自尊自強的人總會活出自己的風采。因為縱使身處逆境，貧困潦倒之時他還有勇氣對別人說：別擋住了我的陽光！」
只要精神之樹不倒，每個人都可以是笑傲命運的富翁。
貧窮伴著人類的誕生而存在，同樣是貧窮，有的人卻因貧窮而喪失鬥志，有的人因貧窮而不屈抗爭。難怪有人斷言，物質上的貧窮並不可怕，可怕的是精神上的貧窮。
貧困常常使人想起這樣的情景：低矮的土房、斑駁的牆皮、露出棉絮的被褥、補了還漏的搪瓷盆，還有一雙雙渾濁無助的雙眼，但這樣的一件事卻讓人改變了看法——
這一家窗明幾凈，有冰箱，有洗衣機，有漂亮的窗簾和門簾，有立得很整齊的書籍……然而，這的確是生活在城市最低生活標准線下的貧困人家。
這家的男人早幾年病逝，欠下了很多錢。兩個孩子，一個有點殘疾。女人一份低薪水養三口人，還要還債，經濟狀況可想而知。
但女主人的笑容就像她的屋子一樣明朗，她說，冰箱、洗衣機都是鄰居淘汰下來送給我們的，用用也蠻好的。孩子很懂事，做完功課還幫我干零活……
這時發現，漂亮的門簾是女主人用紙做的，那些書全是孩子每個學期用過的教科書，灶間的調味品只有油和鹽兩種，但油瓶和鹽罐擦得發亮。最讓人驚奇且起敬的是進門時女主人遞過來的拖鞋，那鞋底竟是磨禿了的舊膠鞋的底，齊齊地沿圈剪下，再用舊毛線織出帶圖案的鞋幫，穿著好看又舒坦。
這一家現在的確貧困，但有理由深信他們不會貧困太久的。
貧困只是一時生活物資的匱乏，導致終身匱乏的卻是精神的潦倒。走出心理陰影，保存美好希望，生活正在點滴中改變。
有脊樑，即使貧困，也決不潦倒。
下面的例子，或許會給我們帶來另一種啟發：
有一次，比爾·蓋茨和一位朋友開車去希爾頓飯店。到了飯店前，發現停了很多車，車位很緊張，而旁邊的貴賓車位卻空著不少。朋友建議把車停在那兒。
「噢，這要花12美元，可不是個好價錢。」蓋茨說。
「我來付。」朋友堅持道。
「那可不是個好主意，他們超值收費。」
在蓋茨的堅持下，他們最終還是找了個普通車位。
蓋茨最討厭物不等值，對應花的錢，他從不小氣，看看他這些年為慈善機構捐款的數字就知道了。
洛克菲勒到飯店住宿，從來只開普通房間。侍者不解，說：「您兒子每次來都要最好的房間，您為何這樣？」
洛克菲勒說：「因為他有一個百萬富翁的爸爸，而我卻沒有。」
話是這樣說，洛克菲勒在捐資支持教育、衛生等方面卻毫不含糊，數以億計。
財富可以讓人庸俗，也可以讓人高尚。成為財富奴隸的人難以獲得幸福，囿於財富的限制，不是真正的富有。
一次，李嘉誠上車前掏手絹擦臉，帶出一塊錢的硬幣掉到地上。天下著雨，李嘉誠執意要從車下把錢撿出來。後來還是旁邊的侍者為他撿回了這一塊錢，李嘉誠付給他100塊的小費。他說：「那一塊錢如果不撿起來，被水沖走可能就浪費了，這100塊卻不會被浪費，錢是社會創造的財富，不應被浪費。」
所以，拿破崙·希爾說，我們很多人都偏激地理解財富只是物質，是我們能夠看到、能夠擁有的，但另一種財富，而且是更可貴的財富有時卻隱藏在偉大人物的心中，它不是金錢，但許多擁有巨富的人卻無法擁有它。
亨利寫過這樣的詩句：
「我是命運的主人，我主宰自己的心靈。」
我們能夠把紮根於人的心靈中的思想和態度轉化成有形的現實，不管這種思想和態度是什麼。我們能很快把貧窮的思想變成現實，也同樣能很快把富裕的思想變成現實。
⑼ 缺乏、匱乏，區別是
缺乏與匱乏有以下的區別：
1、概念不同
缺乏，指（所需要的、想要的或一般應有的事物）沒有或不夠。
匱乏基本解釋為貧窮，詳細解釋：
缺乏；貧乏，睏乏。
2、程度不同
匱乏的不足程度高於缺乏，匱乏表示緊缺顯得更迫切。
3、針對的對象范圍不同
缺乏針對的范圍比較廣，包括物品、精神、食物以及需要的想要的各種事物。匱乏針對的是物資。
(9)如何把貧窮和匱乏當成資源擴展閱讀：
缺乏和匱乏的使用示例：
1、人才缺乏，要建國圖強，亦徒成虛願。反之，資源匱乏的國家，若人才鼎盛，善於開源節流，則自可克服各種困難，而使國勢蒸蒸日上。從歷史上看，資源貧乏之國不一定衰弱，可為明證。
2、我們需要避免夢想的匱乏，人們總是希望開好車，穿好衣服，住好房子，卻不願為之付出艱辛。每個人都應該盡量發掘自身潛力。
3、品德不是由你佔領的貨色決議的，偏偏是由你匱乏的東西塑造的。
4、物質生活的貧困，精神生活的匱乏並不可怕，可怕的是不肯為改變這種現狀去吃苦。
5、金牛座：一枝草，一點露，老天必不使你匱乏。
參考資料來源：搜狗網路-缺乏
參考資料來源：搜狗網路-匱乏
⑽ 貧困的真正含義
貧困是一個既復雜又簡單的現象。說它復雜，是因為直到現在為止，有關貧困的涵義及其衡量標準的確定，在學者中間仍然爭論不休，而且這種爭論似乎越來越復雜化。但從另一個方面來看，貧困現象又很簡單，因為你無論在定義上進行怎樣的爭論，貧困都以一種樸素而客觀的方式存在著。
因此我們可以說，貧困首先是一種物質生活的狀態，但貧困又絕非僅僅是一種簡單的物質生活狀態。貧困同時是一種社會結構現象。
實際上，當我們用「窮人」這個概念來指稱處於貧困狀態的人們的時候，就已經意味著這是在指一個人群。而在社會結構中，這個人群往往成為特定社會分層結構中的構成要素。盡管任何社會中都會有「窮人」的存在，但在不同的社會中，「窮人」在社會結構中的含義卻會很不相同。在傳統社會中，低微的收入、低下的社會地位以及世代間的傳承往往是結合在一起的。所以，在這樣的社會中，「窮人」不僅有著極易辨認的外部特徵，而且與富人在許多方面都有對照鮮明的反差。而在現代社會中，身份的、世襲的、先天註定的因素的重要性越來越下降，而社會地位的變動越來越頻繁。也正因為如此，有人將現代社會中的社會分層，看作是一些與個人沒有固定聯系的位置，或者說是社會中的一些「格子」，今天你符合這個格子的標准，你就進入這個格子，明天你的狀況發生了變化，就從這個格子中出來而進入另一個格子。也就是說，現代社會中的分層或人們的社會地位，往往是與社會流動聯系在一起的。
從這個意義上來分析作為社會分層結構要素的「窮人」，就可以看出，「窮人」和「窮人」之間的區別，不僅在於貧困的程度不同、貧困的內容不同，甚至也不在於社會為窮人做了什麼，而是在於窮人改變自己生活狀況和社會地位的難易程度的不同，在於窮人改變自己生活狀況和社會地位的方式和機制是什麼。
從這樣的角度考慮問題，我們也就可以理解在發達國家解決貧困問題的兩種不同途徑。一種途徑是針對已經處於貧困狀態的這一代人的，包括刺激經濟發展、改善就業狀況、實施福利救濟等。事實上，這等於在某種程度上承認，對於已經處於貧困狀態的這一代人來說，當然可以通過種種努力來改善他們的生存狀態，但要從根本上提升他們的社會地位，是很困難的。而要真正實現「窮人」社會地位的改善，就涉及到另外的一種途徑，這就是通過教育的機制，使得他們的子女有可能向更高的社會地位流動。也就是通過代際之間的流動，改變窮人這個人群中某些人的社會地位。從這個意義上說，是社會流動影響著貧困的性質。在社會流動比較頻繁的社會中，盡管貧困也具有社會分層的含義，但這樣的貧困具有較強的可變性，而不至於成為一種僵硬的結構。而在社會流動不易發生的社會中，由貧困形成的結構因素則具有較強的僵硬性，它一方面表現為社會排斥，另一方面則表現為貧困的復制或再生產。
如果從這個角度來分析我國近幾十年來不同時期貧困的狀況，就不難發現這其中的涵義。在改革前的再分配體制中，我國的貧困現象主要存在於農村，而城市中只存在個別由於殘疾、疾病以及其他一些個人因素而導致的貧困。按有關部門的數字，在1978年的時候，我國農村極端貧困人口為2．5億，貧困發生率達到30％。而且，那時的貧困往往意味著飢餓甚至死亡。但由於當時的貧困具有一種很強的"集體性"或地區性，空間的隔離使得與富裕形成對照的"貧困感"並不強烈，似乎生活理所當然就是那樣子。在此後開始的經濟體制改革過程中，情況發生了變化：一方面整個社會的經濟狀況在改善，從而使得貧困的發生率開始降低；另一方面，從這個時候開始，社會分化開始加劇，個體貧富差別日益凸現。但盡管如此，人們還是很少將當時貧困的人口當作一個社會階層來看待。這是因為，當時的社會結構正處於劇烈的變動之中，無論自己生活狀況或社會地位如何，似乎都有改變的可能。但到了90年代，特別是90年代中期之後，社會出現了開始凝固的趨勢。在這種趨勢之中，不僅貧困在定型為社會分層的結構，而且在80年代被社會流動掩蓋住的一些制度或結構開始浮現出來。
在靜態的方面，這些因素表現為社會排斥。社會排斥是在世界性反貧困行動中經常被人們所強調的一個概念。「社會排斥」被視為消除貧困的障礙，已經在世界上獲得高度共識。盡管社會排斥的內容涉及到很廣泛的方面，但就我國的情況而言，這種社會排斥更直接地是表現為體制性排斥。比如，城鄉的制度性分割仍然是造成貧困問題主要集中在農村的重要原因；社會資源的二元化再分配使得資源更多地向富裕的城市社會傾斜；社會保障和福利制度是高度選擇性的，覆蓋的是社會中一部分富裕人口；正式就業市場的相對封閉性阻塞了部分向上社會流動的渠道等。
在動態的方面，這些因素則表現為貧困的再生產。當社會分層結構相對凝固之後，結構的再生產傾向會更加強化。我們可以看到，在最近十年左右的時間里，貧困群體越來越呈現出一種封閉的狀態。如果這種封閉狀態持續較長時間，就會形成一種特有的生活世界，一種特有的生活方式，一種特有的制度和文化，其結果必然是這個貧困群體自身的不斷復制。
貧困的絕對與相對
全球扶貧大會於5月26日至27日在上海舉行。這是就全球減少貧困問題召開的一次高規格、大規模的國際性會議。這讓人不得不再次面對這樣一個基礎的問題：什麼是貧困？貧困的原因是什麼？
在社會學中，貧困是指在物質資源方面處於匱乏或遭受剝奪的一種狀況，其典型特徵是不能滿足基本生活需求。當然，相對於復雜的生活現實來說，理論上的定義往往顯得過於簡單，不可避免地會引起諸多的分歧和爭議。其實，貧困如同世界上許多復雜的社會現象一樣，過於細致的標準的確立可能確實是困難的，但這不能妨礙一些最基本判斷的成立。
為了解決這些歧義，學者們又提出相對貧困和絕對貧困的概念。所謂絕對貧困是指個人或家庭不能維持最低生活水平；而相對貧困則是相對於正常的生活水平而言，一般地說，如果一個個人或家庭的收入低於全國中等水平的一半，我們就可以說他或他們是處於相對貧困狀態。絕對意義上的貧困與相對意義上的貧困之間的區別，使得人們可以更好地對所面臨的貧困問題，包括它的成因、特徵和社會後果進行判斷。
絕對貧困往往更容易受到人們的關注。因為絕對貧困往往是與缺吃少穿、露宿街頭、營養不良、面黃肌瘦、乞討甚至疾病和死亡聯系在一起的。根據有關的資料，目前世界上還有28億人每天收入不足2美元，占發展中國家人口一半以上，其中12億人每天收入不足1美元。
而相對貧困的問題則遠不像絕對貧困那樣觸目驚心。上世紀90年代末《華爾街日報》上的一篇文章這樣描述了超過3000萬"生活在貧困之中"美國人的生活。文章問到：今天這些窮人有多窮呢？在1995年，41％的貧窮家庭擁有他們自己的住宅。平均每個窮人家庭擁有三間睡房，1．5個衛生間，一個停車間，一個陽台或者一個院子；超過75萬的窮人所擁有的住宅價值超過15萬美元，其中接近20萬的窮人擁有的住房價值超過30萬美元；七成的貧窮家庭有自己的汽車，其中27％有兩輛以上；97％的貧窮家庭有彩色電視機，其中接近一半家庭有兩台以上；美國的窮人比中產階級更肥胖，因為窮人家孩子實際上比高收入家庭的孩子吃更多肉類，而對蛋白質的攝入，則兩者都比正常的標准超出了一倍。這位作者據此指責，美國人口調查局關於美國貧困問題的報告誇大了美國的貧困並由此對人們形成誤導。
在這里我想要說明的是，貧困是如何在一種「很富裕」的狀態下發生的。實際上，上述文章所體現的是一種對貧困的簡單化理解。這種簡單化體現在，他是將一種特定的生活狀況與其所處的情境完全剝離開來。事實上，人們對生活的判斷，對生活的感受，甚至在客觀上一種特定的生活條件是否能夠滿足生活的基本需求，都是與特定的情境相聯系的。一個擁有上述生活狀態的人，在某個貧困的非洲國家可能是一個富翁，而在美國則可能是一個窮人；在那個貧困的非洲國家，他可能感受的是一種人上人的優越感，而在美國他可能感受到的是一種失敗的挫折感。
相對貧困往往形成一種人們稱之為相對剝奪感的社會心態。相對剝奪感（relation deprivation）這一概念是由美國社會學家斯托弗等人在《美國士兵》（1949）一書中首先提出的。這是一種以他人或其他群體為參照物形成的心理感受。而在現實的社會生活中，這種以與周圍的鄰人比較形成的感受，可能更強烈地影響人們的態度和行為。而人們由於貧困問題形成的不滿情緒，與其說主要是來自絕對貧困，不如說更多的是來自相對貧困，即來自與他人相比較而言自己的劣勢地位。
包括亨廷頓在內的一些發展政治學家曾發現一個值得注意的現象，即一個國家在經濟快速增長時期往往伴隨著比此前的貧困時期更多的社會動盪。這種現象在許多發展中國家都曾經出現過。亨廷頓對此的解釋是，在經濟快速增長時期，人們的期望值也會迅速提高，這樣在迅速增長的期望值與實際的滿足程度之間就會形成一種落差，並由此形成一種挫折感。正是這種挫折感成為社會不穩定的源泉。這個解釋當然是有道理的。但如果仔細分析一下，就可以發現，在同樣的背景之下，還有兩個因素的作用也是不容忽視的：第一個因素就是這里所說的相對剝奪感。在經濟高速增長的時期，經濟社會條件變化快，社會分化也會不斷加劇，特別是原來屬於同一階層或彼此地位差不多的人可能在這種分化的過程中拉開很大的距離。這樣一來，對比會更為強烈，形成的相對剝奪感也會更強；第二個因素是，盡管在經濟快速增長時期大多數人的收入會增加，但對於其中的一些人來說，在收入增加的同時也會付出更大的代價。韓國的具海根教授的《韓國工人》一書被美國社會學會評為「2001－2003年亞洲問題最佳著作"，他在這本書中研究這樣一種現象：在韓國經濟增長最迅速的時期，工人的收入有了很大的增加，但也恰恰是在這時發生了持續不斷的工人運動。原因何在？具海根教授的解釋是，在經濟增長期間，工廠中的勞資關系卻在不斷惡化，工人在工作場所中形成的是一種"悲憤感"和強烈的不公平意識。正是這種"悲憤感"和不公平意識成為工人運動的重要動力。盡管這層意義上的意識和心態不是直接來自於貧困，但在現實性上，卻會與由貧困產生的社會意識融合在一起。