㈠ 磚雕價格
純磚雕最高3000每平方，水泥仿得最高1500每平方，上下差價在500每平方左右
㈡ 直供唐語古建磚雕牆地磚回字紋@磚雕多少錢一平
現在回字紋種類很多，圖案精美，大概20_40元，歡迎採納
㈢ 古代磚雕價格很高么現在呢
是的，磚雕價格自古以來其實是很高的，不是普通百姓可以做的起的。所以現在發現的磚雕基本都是古代的皇宮貴族府邸、晉商大院等之內。
磚雕價格在古代非常高，首先是因為會這種手藝的匠人不多，物以稀為貴，自然只有有權勢的人才能請的起磚雕匠人。今天看到流傳下來的磚雕古宅，都是當時王公貴族、巨商富賈花雄厚財力、精力、時間才建成的。磚雕最初的產生也是在富商之間，因為當時有著森嚴的等級劃分，平民不能像貴族皇室一樣描繪、做復雜的斗拱，只能在磚上下功夫，後來發展的壯大起來，皇室貴族也開始將磚雕運用在建築裝飾之上。古代磚雕價格，絕對稱得上土豪專屬了。
直到前幾年，磚雕價格依舊很高，工藝依舊採用傳統的燒制青磚然後手工雕刻，並且加上與建築同壘同砌，適用范圍很窄，施工難度也較大。
隨著唐語研發新的科技磚雕，材質更新換代，磚雕價格大幅下降，施工也非常簡單。只是隨著現代建築的普遍，當磚雕價格多數人可以接受時，磚雕漸漸退出了歷史舞台，唐語一直在堅守，將磚雕作為傳統民俗文化的載體。
㈣ 二十四孝圖每個孝圖故事概括
中華民族向來有尊老敬老愛老的優良傳統。封建統治階級從維護封建統治和宗法秩序的需要出發，把這個優良傳統同「孝」融匯在一起，大力彰揚孝子、孝女的事跡，為之樹碑立傳，予以旌表褒獎。
隨著時代的發展，人們思想的多元化和包容性，對於古代一些經典有了自己的一些看法，《二十四孝》就是一個典型的例子，由於現在人們的思想與古代大為不同，所以現在大多數人們認為《二十四孝》裡面的故事情節不妥，但價值觀還是一致的。
㈤ 《二十四孝圖》的主要內容是什麼
《二十四孝圖》的主要內容如下：
一、忠孝雙全
明朝湖南道州守將沈至緒，有一個獨生女兒，名叫沈雲英。自小聰明好學，跟父親學得一身好武藝。
因其父率兵迎異軍死在戰場上，當時沈雲英才十七歲，她登上高處大聲呼曰：「我雖然是一個小女子，為完成父親守城的遺志，我要決一死戰。希望全體軍民保衛家鄉。」大家深受感動，發誓要奪回失地。很快解除了包圍，取得了勝利。沈雲英找到父親的屍體，大聲痛哭，全體軍民都穿上孝服，參加了葬禮。
朝廷下令追封沈至緒為副總兵，並任命沈雲英為游擊將軍，繼續守衛道州府。後來人們為她建了一座忠孝雙全的紀念祠。有詩頌曰：異軍攻城圍義兵，娥眉汗馬解圍城；父仇圍難兩湔雪，千古流芳忠孝名。
二、望雲思親
唐朝有一位叫狄仁傑的人，從小家庭貧困，勤奮好學，後來做了丞相。他為官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。
他的一個同僚，奉詔出使邊疆之際，母親得了重病，如果這樣離去，無法在身邊侍候，心中非常悲痛。狄仁傑知道他的痛苦心情之後，特此奏請皇上改派別人。有一天狄仁傑出外巡視，途中經太行山（今晉城）。
他登上山頂向下看著雲，對他的隨從說：「我的親人就住在白雲底下。」徘徊了很久，也沒有離去，禁不住流出了思親之淚。有詩頌曰：朝夕思親傷志神，登山望母淚流頻；身居相國猶懷孝，不愧奉臣不愧民。
三、上書救父
漢文帝時，有一位叫淳於意的人，拜齊國著名醫師楊慶為師，學得一手高超的醫術，曾經做過齊國的倉令。他的老師去世以後，棄官行醫。因為個性剛直，行醫的時候，得罪了一位有權勢的人，導致後來自己遭陷害，被押往京城治罪。
他的女兒名叫緹縈，雖然是一位弱小女子，然而不辭勞苦，長途跋涉一同前往長安向皇帝訴冤。她陳述了肉刑的害處，並說明了父親做官時清廉愛民，行醫時施仁濟世，確實是遭人誣害。
願意替父受刑。漢文帝被緹縈的孝心深深感動，赦免了她的父親，並且下詔書廢除了肉刑。有詩頌曰：隨父赴京歷苦辛，上書意切動機定；詔書特赦成其孝，又廢肉刑惠後人。
四、綵衣養親
唐朝有個姓楊的人，家貧如洗，但十分孝道，靠討飯養其父母。故人們叫他楊乞。他所討食物，都帶回家中奉獻雙親。父母沒有嘗過，他雖然飢餓也不敢先嘗。
如有酒時，就跪下捧給父母，等父母接過杯子即起來唱歌跳舞就像小孩子一樣，使父母快樂。有人憐憫他窮困，勸他給人家打工，用所得收入養親。楊乞答道：「父母年邁，若為人家打工，離家太遠，就不能及時奉侍他們。」聽的人感到他真是個孝子。
後來父母去世了，他又乞討棺木安葬。每逢初一、十五，就拿著食物去墓前哭祭。有詩贊曰乞酒奉親盡禮儀，高歌跳舞學嬌姿；娛親精彩引歡笑，滿室春風不斷吹。
五、哭竹生筍
在三國時，有一個孝子，姓孟，名宗，字恭武（湖北陽新縣富水陽辛村人），從小就喪了父親，家裡十分貧寒，母子倆相依為命。長大後，母親年紀老邁，體弱多病。不管母親想吃什麼，他都想方設法滿足她。
一天，母親病重，要吃竹筍煮羹治癒，但這時正是冬天，冰天雪地，風雪交加，哪來竹筍呢？ 他無可奈何，想不出什麼好的辦法，就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天，只覺得全身發熱，風吹過來也是熱的。
他睜眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯轉青了，再仔細瞧瞧，周圍長出了許多竹筍。他的孝心感動了天地。他把竹筍讓母親吃了，母親的病就好了。有詩頌曰：淚滴朔風寒，蕭蕭竹數竿；須臾冬筍出，天意招平安。
六、打虎救父
晉朝時，有一位叫楊香（今河南沁陽人）的孝子，十四歲的時候就經常跟著父親去田裡收割莊稼。 有一天，突然一隻老虎把他的父親銜去。
當時楊香手無寸鐵，但他深深地知道必須去救自己的父親，於是不顧自身的危險，立即爬上虎背，緊緊扼住老虎的脖子，老虎終於鬆口逃走。他的父親也就脫離虎口，保全了性命。 有詩頌曰：深山逢白額，努力搏腥風；父子俱無恙，脫身虎口中。
七、鹿乳奉親
周朝時，有一位叫郯子的，從小就很孝順。他的父母年老的時候，雙目均患眼疾，想吃鹿乳。郯子苦思冥想，終於想出一個辦法。於是他穿上了鹿皮，往深山鹿群中走去，想這樣去取得鹿乳供奉雙親，沒想到被打獵的人發現。
正當獵人舉起了弓箭要射殺他時，他急忙喊道：「我為了取得鹿乳，給患有眼疾的雙親吃才穿上鹿皮，混到鹿群中採取鹿乳。」獵人知道原來是人不是鹿，才放下弓箭沒有射他，並且對他這種孝敬父母的行為贊嘆不已。有詩贊曰：親老思鹿乳，身穿褐毛衣；若不高聲語，山中帶箭歸。
八、籠負母歸
鮑出，字文芳，是後漢時新豐人，天生魁偉，生性至孝。一天他不在家，一夥強盜把他母親劫走。鮑出聞訊後，怒發沖冠，抄起一把刀就不顧一切地追下去。
沿途殺了十幾個賊人，終於追上了劫掠他母親的強盜，遠遠看見母親和鄰居老嫗被綁在一起。 他大吼一聲，奮力上前。眾賊見他來勢兇猛，銳不可當，嚇得四散逃命。鮑出顧不上追敵，徑直跑上前來，叩頭請罪。跪著給母親和鄰居老人解開綁繩，將她們解放回家。
後來戰亂紛起，他就侍奉母親到南陽避難。賊亂平定，其母思歸故鄉。可是路上跋山涉水，抬轎難行，鮑出思慮再三，就編了一個竹籠，請母親坐在籠中，將她背回家鄉。後人有詩贊曰：救母險如履薄冰，越山肩負步兢兢；重重危難益堅忍，孝更絕倫足可矜。
九、棄官奉親
滎陽中牟人潘岳，字安仁，晉武帝時任河陽縣令。他事親至孝，當時父親已去世，就接母親到任所侍奉。他喜植花木，天長日久，他植的桃李竟成林。每年花開時節，他總是揀風和日麗的好天，親自攙扶母親來林中賞花游樂。
一年，母親染病思歸故里。潘岳得知母意，隨即辭官奉母回鄉。上官再三挽留。他說：「我若是貪戀榮華富貴，不肯聽從母意，那算什麼兒子呢？」上官被他的孝行感動，便允他辭官。
回到家鄉後，他母竟病癒了。家中貧窮，他就耕田種菜賣菜，之後再買回母親愛吃的食物。他還餵了一群羊，每天擠奶給母親喝。在他精心護理下，母親安度晚年。 詩曰：棄官從母孝誠虔，歸里牧羊兼種田；藉以承歡滋養母，復元歡樂事天年。
十、蘆衣順母
周朝閔損，字子騫，是個孝子。母親早逝，父親憐他衣食難周，便再娶後母照料閔子騫。 幾年後，後母生了兩個兒子，待子騫漸漸冷淡了。一年，冬天快到了，父親未歸，後母做棉衣偏心，給親生兒子用厚厚的棉絮，而給子騫用蘆花絮。
一天，父親回來，叫子騫幫著拉車外出。外面寒風凜冽，子騫衣單體寒，但他默默忍受，什麼也不對父親說。後來繩子把子騫肩頭的棉布磨破了。父親看到棉布里的蘆花，知道兒子受後母虐待，回家後便要休妻。
閔子騫看到後母和兩個小弟弟抱頭痛哭，難分難舍，便跪求父親說：「母親若在僅兒一人稍受單寒；若驅出母親，三個孩兒均受寒。」子騫孝心感動後母，使其痛改前非。自此母慈子孝闔家歡樂。 有詩贊曰：閔氏有賢郎，何曾怨後娘；車前留母在，三子免風霜。
十一、賣身葬父
漢朝時，有一個聞名的孝子，名叫董永。他家裡非常貧困。他的父親去世後，董永無錢辦喪事，只好以身作價向地主貸款，埋葬父親。
喪事辦完後，董永便去地主家做工還錢，在半路上遇一美貌女子。攔住董永要董永娶她為妻。董永想起家貧如洗，還欠地主的錢，就死活不答應。那女子左攔右阻，說她不愛錢財．只愛他人品好。
董永無奈，只好帶她去地主家幫忙。那女子心靈手巧，織布如飛。她晝夜不停地幹活，僅用了一個月的時間，就織了三百尺的細絹，還清了地主的債務、在他們回家的路上，走到一棵槐樹下時，那女子便辭別了董永。
相傳該女子是天上的七仙女。因為董永心地善良，七仙女被他的孝心所感動，遂下凡幫助他，後來嫁給了董永。 有詩頌曰：葬父貸孔兄，仙姬陌上逢；織線償債主，孝感動蒼穹。
十二、親嘗湯葯
公元前202年，劉邦建立了西漢政權。劉邦的四兒子劉恆，即後來的漢文帝是一個有名的大孝子。劉恆對他的母親很孝順，從來也不怠慢。有一次，他的母親患了重病，這可急壞了劉恆。他母親一病就是三年，卧床不起。劉恆親自為母親煎葯湯，並且日夜守護在母親的床前。每次看到母親睡了，才趴在母親床邊睡一會兒。
劉恆天天為母親煎葯，每次煎完，自己總先嘗一嘗，看看湯葯苦不苦，燙不燙，自己覺得差不多了，才給母親喝。劉恆孝順母親的事，在朝野廣為流傳。人們都稱贊他是一個仁孝之子。有詩頌曰：仁孝聞天下，巍巍冠百王；母後三載病，湯葯必先嘗。
十三、卧冰求鯉
晉朝時期，有個叫王祥的人，心地善良。他幼年時失去了母親。後來繼母朱氏對他不慈愛，時常在他父親面前說三道四，搬弄是非。
他父親對他也逐漸冷淡。王祥的繼母喜歡吃鯉魚。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚，赤身卧在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚。正在他禱告之時，他右邊的冰突然開裂。王祥喜出望外，正准備跳入河中捉魚時，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚。
王祥高興極了，就把兩條鯉魚帶回家供奉給繼母。他的舉動，在十里鄉村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得卧冰模。
十四、聞雷泣墓
戰國時魏國有一個名叫王裒的人，侍奉他的母親特別孝道。他母親在世的時候，生來就很膽小，懼怕雷聲，王裒經常在打雷的時候，到母親身邊給其壯膽。
母親去世後，王裒把他埋葬在山林中寂靜的地方、一到刮風下雨聽到震耳的雷聲，王裒就奔跑到母親的墳墓前跪拜，並且低聲哭著告訴道：「兒王裒在這里陪著您，母親不要害怕。」有詩頌曰：慈母怕聞雷，冰魄宿夜台；阿香時一震，到墓繞千回。
十五、百里負米
周朝，有個叫仲由的人，字子路。家裡很貧窮，時常在外面採集藜藿等野菜當食物。而子路為了贍養父母雙親，常常到百里以外的地方背回米來，盡到自己的孝心。父母去世以後，子路南遊到楚國。楚王非常敬佩恭慕他的學問和人品，給子路加封到擁有百輛車馬的官位。家中積餘下來的糧食達到萬鍾之多。
但是子路仍然不忘父母的勞苦，感嘆說；雖然希望再同以前一樣生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米來贍養父母雙親，可惜沒有辦法如願以償了。有詩頌曰：負米供甘旨，寧辭百里遙；身榮親已沒，猶念舊劬勞。
十六、挨杖傷老
漢朝時，大梁有個叫韓伯愈的人，本性純正，孝敬父母，是一位著名的孝子。他的母親對他管教很嚴格，稍微有點過失，就舉杖揮打。
有一天伯愈在挨打時，竟然傷心哭泣。他母親覺得奇怪，問道：「往常打你時，你都能接受，今天為什麼哭泣？」伯愈回答道：「往常打我我覺得疼痛，知道母親還有力氣，身體健康，但是今天感覺不到疼痛，知道母親身體衰退，體力微弱。所以傷心禁不住流下了淚水。
並不是疼痛不甘心忍受。」說明了他非常孝敬母親。有詩頌曰：體念母親情至誠，母棰輕重甚關心；一朝知母力衰退，頓起心酸淚濕襟。
十七、跪父留母
宋代，江南有一孝女名叫張菊花。七歲那年，母親不幸病逝，父親續娶。菊花沒有因此而分辨生養之別，對待繼母恭敬。她的繼母卻居心不良。
一天，其父外出做生意，繼母乘機將她賣給人家作婢女。事有湊巧，菊花的父親在回歸途中，偶遇菊花。父女相逢，悲喜交加。當父親問她為何落此地步時，菊花含淚不語，生怕連累繼母，在父親追問下，不得已才告之。父親聽後大吃一驚，當即將菊花贖了回來。
三日後父女回到家。其父見到後妻，十分惱怒，欲將其休掉。菊花見狀，當即下跪為繼母求情，父親終被其孝心感動，方才罷休。繼母沒有生子。其父去世後，菊花對待繼母和父親在世時一樣孝敬、因此世人有詩頌曰：一片奉心如石堅，一身被鬻亦依然；情深跪動恕寬母，純孝並齊閔子騫。
十八、孝感繼母
清朝人李應麟，居雲南昆明，從小溫順善良。他的母親不幸去世後，便勸父親再娶。他用賣卜的收入來供養父母。
應麟對待繼母雖然十分孝順，但是繼母卻將他視為眼中釘，百般刁難，常常對他施以棍棒。每當這時應麟總是跪著，恭敬如初，絲毫沒有抗拒之意。他的父親卻輕信繼母讒言，將他逐出了家門。應麟仍無怨言，每年父母生日，都准備好禮品回家祝賀。
不久應麟聽說繼母病了，急忙回家進行護理，並跑到三十里外的地方求醫抓葯，不管雨天晴天天天如此，直到繼母病癒。同時應麟對待繼母所生孩子格外親和，終使繼母悔恨不已，是此母子關系改善，勝過親生。後人贊曰；不憂繼母逐離鄉，母病回家侍葯湯；將弟視同親手足，母終悔恨變慈祥
十九、勸姑孝祖
明朝時候，浙江紹興山陰有一戶姓楊的人家，娶了一個妻子，名叫劉蘭姐，年僅十二歲，卻很明事理，對家人十分恭敬殷勤。她婆母王氏動不動就冒犯長輩，經常罵祖母「老不死」，將其視為「包袱」，言辭十分粗野。一天深夜，劉蘭姐來到王氏的閨房長跪不起。
王氏大吃一驚，問其緣故。劉蘭姐答道：兒擔憂婆母不敬太婆母．日後媳婦將視為榜樣，待您老了，也把您視為「包袱」，那時您會多麼傷心啊！太婆母長命百歲是我家的大幸，懇求您三思而行呀。
王氏聽後恍然大悟，邊流淚邊嘆氣說：良言使我受益不淺啊！於是痛改前非，對待祖母溫柔恭順。而劉蘭姐對待王氏亦是如此。真是：二六女兒明大義，看姑罵祖逆親意；入房跪勸悔前非，示範兒孫行孝字。
二十、孝感動天
上古時期五帝之一的舜，是瞽瞍的兒子。從小就很孝順父母。他父親是個老實厚道的農夫。舜的生母在舜十幾歲時故去了，舜的父親瞽叟是個盲人，據說很有音樂天賦。他娶了一位後妻，性情粗暴、兇狠。
舜的母親因家境貧困，常對他父親出言不遜、橫加指責。她生了一個兒子名叫象。象長大後變得兇殘、蠻橫、傲慢、無理，也常對父親傲慢不恭敬。
只有舜始終如一，不怨天尤人，對父母恭順如常，對弟弟加倍關心、照顧，引導其改過自新。此超常之大孝心，感動上天。當舜在山下耕田時有神象相助；又有神鳥幫忙鋤去荒草。當時的帝堯聽說舜的孝行，特派九位侍者去服侍瞽瞍夫婦，並將自己的女兒娥皇和女英嫁給舜，以表彰他的孝心。
後來堯把帝位也「禪讓」給舜。人們贊揚說，舜由一個平民成為帝王純由他的孝心所致。後人有詩贊曰：隊隊耕春象，紛紛耘草禽；嗣堯登帝位，孝感動天心。
二十一、兄弟爭孝
清朝時，長江口外的崇明島上，有吳氏四兄弟，小時候因家境貧困，父母不得已把他們賣給富家為童僕，以求一條生路。他們長大後，個個勤奮節儉，贖出賣身契，回到家鄉，合力蓋起房舍並各娶妻成家。
這時，他們已理解當日父母之苦心，故爭相供養父母，以示不忘養育之恩。開始認定每家供養一月。後來，賢惠孝順的妯娌們認為隔三個月才能輪到供養，時間太長了，故改為每家供養一日。
以後又改為自老大起每人供養一餐，依次排下。每隔五天，全家四房老少合聚一起，共烹佳餚，奉養父母。席上子孫、兒媳爭相端菜敬酒，百般孝順，真是合家歡樂陶陶。二位老人安享天年，福壽近百歲無病而終。
二十二、嚙指痛心
曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意門生，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。
母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。
二十三、老萊娛親
春秋時，楚國有位隱士，名叫老萊子。這個老萊非常孝順父母，對父母體貼入微，千方百計討父母的歡心。
為了讓父母過得快樂，老萊特地養了幾只美麗善叫的鳥讓父母玩耍。他自己也經常引逗鳥兒，讓鳥兒發出動聽的叫聲。父親聽了很高興，總是笑著說：「這鳥聲真動聽！」老萊見父母臉上有笑容，心裡非常高興。
老萊其實也不小了，也年過70歲。一次，父母看著兒子的花白頭發，嘆氣說：「連兒子都這么老了，我們在世的日子也不長了。」
老萊害怕父母擔憂，想著法子讓父母高興。他專門做了一套五彩斑斕的衣服，走路時也裝著跳舞的樣子，父母看了樂呵呵的。
一天，他為父母打水上堂，不小心跌了一跤。他害怕父母傷心，故意裝著嬰兒啼哭的聲音，並在地上打滾。父母還真的以為老萊是故意跌倒打滾的，見他老也爬不起來，笑著說：「萊子真好玩啊，快起來吧。」
後來，「老萊娛親」成了成語，形容子女想盡辦法讓年事已高的父母心情舒暢。
二十四、郭巨埋兒
漢朝的時候。有個姓郭名巨的人。表字文舉。家裡窮苦得很。他有個兒子還很幼小。郭巨的母親常常把自己吃的東西分給孫兒吃。郭巨因為家裡窮得不能夠奉養母親。兒子又要分母親的食物，如何是好呢？於是總等著兒子走出的時候。
再到母親那裡去進食物。年邁的母親總把食物留給兒子。郭巨便要將兒子給埋了。郭巨說。你不要驚動了母親。兒子可以再有的。
母親是不可以再得的。為何不把兒子埋葬了？郭巨的妻子不敢違背她丈夫的話。就在地上掘坑。掘到三尺多深。正要將兒子扔進去，忽然一個霹靂。並且地里有一釜的黃金。上面有字寫著。說是天賜郭巨，官不得取。
此文出自元朝·郭居敬所作的《二十四孝圖》
(5)磚雕24孝價格如何擴展閱讀
寫作背景：
《二十四孝故事》是中國元朝成書的一本宣揚傳統儒家孝道的蒙養讀物，其中選輯了為封建王朝所稱頌的自上古至宋代的24個孝男孝女的事跡，敘之以文，詠之以詩，繪之以圖，目的在於「用訓童蒙」即培養兒童的封建孝德，並在民間廣泛流傳。在舊社會，可以說是家喻戶曉，人人皆知。
歷史上傳承下來的《二十四孝故事》，必須要運用歷史唯物主義的觀點進行辨證的歷史的分析。其中確實有值得繼承和弘揚的內容，但也有糟粕。值得繼承和弘揚的是——對父母的敬愛和關心、發自內心的事奉父母的精神。
在《二十四孝故事》中，幾乎都具有這種精神，這種精神具有它永恆的價值，這就是《二十四孝故事》的核心與精華所在。我們讀《二十四孝故事》，當以同情之心去了解古人。他們也許並非看重形式，讓後人件件照辦，而是想通過這些故事，告訴我們人世界還有「孝」之一字！
從另外一個角度說，由於「孝道」源於原始的氏族社會，發展於和強化於封建社會，因而它必然帶有它的歷史局限性，特別是成了官方「以孝治天下」的理論之後，產生了逆來順受的、愚孝的、迷信的、因果報應的觀念，甚至有與人性相背離的地方。
如「卧冰求鯉」，「恣蚊飽血」，「埋兒奉母」，「聞雷泣墓」等，所有這些都是不能吸收和提倡的，即使是「刻木事親」雖然表現出丁蘭的至誠之心，但是在今天看來，不免有些可笑，都應予以拋棄。今天我們提倡的孝應該是文明的、合乎理性的。
所以，我們不能不加分析地去吸收「二十四孝」中的一切。總之，在今天這個文明的、法制的社會中，父母和子女在人格上和法律上是平等的，父母有責任和義務哺育子女，子女有責任和義務孝敬父母。
當今有不孝順父母的子女，也有把自己親生的兒女遺棄、賣掉、甚至有將其扼死、溺死或殺死的父母，這些都是喪失了人性和違法的行為，是社會和人類的良知不能容許的。因此，要提倡「父慈子孝」，繼承和弘揚孝道文化的精華。
作者簡介：
字儀祖，元尤溪縣廣平村（今大田縣廣平鎮）人。博學好吟詠，不尚富麗，與仲凡、仲實俱以詩名。性至孝，事親左右承順，備得其歡心，居喪哀毀盡禮。嘗集虞舜以下二十四人孝行，序而賡之以詩，用訓童蒙。時虞集、歐陽玄薦之，固辭不起。著有《全相二十四孝詩選》、《百香詩集》。
㈥ 古磚雕有價值嗎
清代，揚州為兩淮鹽運樞紐，鹽商聚居之地，「四方豪商大賈，鱗集糜至，僑寄戶居者，不下數十萬」。鹽商們財力雄厚，富比皇室，「衣服屋宇，窮極華靡」，他們在揚州大興土木，大肆建造園林、住宅、會館等，追求住宅的寬敞氣派，園林的奇巧變化，並不惜重金裝飾和點綴門樓。乾隆年間，「揚州園林之盛甲於天下，由於乾隆六次南巡，各鹽商窮極物力以供宸賞，自北門直抵平山，兩岸數十里樓台相接，無一處重復。」除園林、會館、住宅外，清代揚州佛教藝術也非常興盛，大興寺廟觀庵達百餘座，因而其時建築業非常繁榮。鹽商們在客觀上促進了揚州磚雕藝術的發展，揚州至今還有一些古街巷留有他們的豪門大宅，揚州博物館內也藏有精美的磚雕。揚州磚雕不僅有著濃郁的地方特色，在我國建築磚雕史上也有著不可或缺的重要位置。
兼融南北，注重裝飾
揚州建築磚雕裝飾藝術，既受徽州影響，也受北方官式風格影響。前者是徽商帶來徽州的建築匠師，使徽州建築藝術融入揚州建築之中，後者是康乾二帝南巡，揚州多次「迎鑾」，又使揚州建築參酌了京師款式，加上揚州地處南北之間，形成北方官式與江南民間風格雜糅的建築風格。
徽商的極度富裕，使建築富在臉上，他們運用一切裝飾手法，對大門門樓和門罩，精工細雕。因而徽州建築裝飾中的磚雕門樓和門罩是濃墨重彩之處。其平面分割密集、鏤工細密、雕刻繁瑣深峻，層層疊疊，每處門樓上既有多種裝飾構件，又有連續組合重疊的額枋畫面，堆砌突出。當徽州這種風格流傳揚州後，揚州以自身文化對徽派建築手法進行了改造。揚州富賈之富，不富在建築表面的爭奇斗艷上，而是把突出的門罩無聲無息地化為不起樓的磨磚門，並把北方官式建築的技術融化在自身的建築里，更把官式的「大」作派深藏不露地融化在自身建築里。揚州磚雕門樓向雕刻藏而不露的平面化發展，各種裝飾構件不顯山、不顯水、不堆砌、不起樓，緊貼牆體，直達屋頂，在平面上做足文章，給人以整飭簡潔的美感。這樣，精雕細琢的門樓裝飾與水磨青磚露縫的兩側牆體渾然一色，不招人眼目，卻耐人尋味，它造型洗練，寬大舒朗，於文綺中見渾厚，以高大整飭、平直精工中呈現「台閣氣象」，雍容大度。因此，揚州建築裝飾的磚雕，它不是單純的裝飾。
揚州磚雕通常裝飾在屋脊、大門門樓、磚檐、磚柱、干塘、額枋、垛頭、掛落、雀替、掛牙、磚山牆、走廊、影壁、花窗等處，大多是裝飾構件。因而它不可能自由選擇構圖、選擇面積，甚至不可能如徽州門罩那樣集中鋪陳，更不能出現大面積獨立欣賞的磚雕畫面，它必須按照建築構件的形狀尺寸，進行適合紋樣的設計，也就是因屋定形，因形設圖，巧施雕鏤，以適應建築構件的特定需要。同時，要把人們喜愛的富有故事情節的題材，界定在特定的磚面上表現。因而揚州磚雕從大至丈余的山花，到小不盈尺的掛牙、垛頭，大多以圖案裝飾見長，偶有人物題材，也少有主題性、欣賞性大畫。揚州磚雕大多一磚一題材內容，內涵豐富，寓意深刻。
圖必有意，意必吉祥
揚州磚雕的題材廣泛，人物、山水、花草、蟲畫、飛禽走獸，無所不包。其工藝裝飾手法以高浮雕為主，參以浮雕、圓雕、線條的深、淺刻和鏤雕，而以高浮雕尤為見長。圖像突現在開光中或地子上，構圖飽滿，主體突出，配景簡約，層次十分清晰，空間感很強。幾何紋樣多剔地淺起，稜線健勁，峭拔精神；花樹人物則在高浮雕上淺刻，渾厚中不乏秀麗清勁。圓雕和線刻為高浮雕的輔助手段，鏤雕只用在關鍵部位。
揚州磚雕每一磚面「圖必有意，意必吉祥。」往往以象徵、諧音、表號、用典等手法，借形寓意，諧音寓意，表號寓意，或幾種手法混合運用，一塊磚即能成為獨立的畫面寄寓人們對福祿壽喜財等理想的期盼，增添了裝飾建築的趣味。如：柿子與如意組合成「事事如意」。古錢與蝙蝠組合成「福在眼前」壽桃與蝙蝠組合成 「福壽雙全」天竺與水仙組合成「天仙祝壽」喜鵲與梅花組成合成「喜上眉梢」，還有「鳳戲牡丹」、「二龍戲珠」「流雲蝙蝠」「和合二仙」等。「和合二仙」是常用的一圖一意獨幅成畫的代表作，其雕刻水平是非常精湛的，是揚州人物磚雕中難得的精品。長方委角開光內雕祥雲繚繞，和合二仙踏於雲上，一人執荷，一人捧盒，二仙人頭部均已殘缺，但形體的豐腴，結構准確，衣紋的飛揚飄灑，花葉的卷轉自如，足見磚雕藝人人物造型准確、雕工精湛。這塊磚雕是揚州磚雕沉雄飽滿又灑脫秀勁、備極傳神的精品。
除此文外也有少量反映傳說故事情節的磚雕，可能是用於門樓額枋的，其畫面形式較為簡潔凝練，寓意卻和諧深刻。如：「鯉魚跳龍門」磚雕，它是由兩塊磚組合而成，每塊長33厘米，寬21.5厘米，厚17厘米，此磚雕有典故情節，左邊一塊描述了鯉魚准備跳進龍門的情景，浪花中一條大鯉魚跳出水面，躍居主要位置，兩條小鯉魚也昂首向龍門躍去。那二層盂頂飛檐翹角的龍宮，角垂風鈴，門設乳釘，庄嚴宏偉，富麗堂皇。門微開一隙，透過縫隙可見3厘米厚的內空間，磚下邊是五組裝飾性很強的浪花簇擁著鯉魚、龍門，一幅海中龍王宮殿的壯景躍然磚上。右邊的一塊磚有一條從龍門中跳出來的「魚」，它的形象角似鹿、眼似牛、嘴似馬……顯然，這是由一條普通鯉魚變成的「龍」，它回首眺望龍門，面帶笑容的神態，表現出鯉魚因跳躍龍門而高升的歡快感、自豪感。這組磚雕題材的寓意和期盼是很明顯的。以魚祈祝人們能獲得跳躍龍門而高升境遷的機遇。古時又以「龍門」比喻高升、高攀。如唐李白《上韓荊州書》中說：「一登龍門，則身價百倍。」民間把鯉魚跳龍門，常作為通過科舉奪魁的象徵。這組磚雕用於門樓裝飾，寓意更加獨特。尤為值得一提的是，在這兩塊磚的上、下、左、右側面和左半磚正面的左上角，右邊磚正面的右上角都穿插了忍冬紋樣。不細看，還以為同樣是波浪紋，因為它和波浪紋很相像，但細一看，才發現是忍冬紋樣，兩種紋樣組合在一起，一點凌亂的感覺也沒有。雕刻者在「鯉魚跳龍門」的題材中加以忍冬紋，看上去是兩組毫無聯系的題材內容，但經查考資料：忍冬為一種纏繞植物，俗稱「金銀花」「金銀藤」，其花長瓠垂須，黃白相半，因名金銀花。凌冬不凋，故有忍冬之稱。忍冬圖案多作為佛教裝飾，可能取其「益壽」的吉祥含義。這塊磚雕上除了用鯉魚跳龍門表示科舉高升的心願，還用忍冬紋樣表示延年益壽的祝福，更體現了創作者強化寓意吉祥的構思。這種有無羈絆的豐富聯想的隨意添畫，在古代工藝圖案中也是屢見不鮮，而在敦煌圖案中尤為多見。
這組磚雕高浮雕的風格突出，整個磚厚17厘米，除地子實心層6厘米外，11厘米的厚度均為高浮雕和鏤空雕，從最前面的鯉魚到中景遠景的鯉魚，從近處波浪到遠處消失的波浪，從龍門前到龍門中，從前景到後景，層次非常豐富。特別是那龍宮門，盂頂建築突破了浮雕范疇。採用鏤空雕、圓雕相結合的手法表現處三度空間，這組磚雕置放上牆時，11厘米的雕刻層是凸於牆面外的，更有立體感。整組磚雕是圓雕、浮雕、鏤空雕、深淺刻融為一體的，同時也是點、線、面相互襯托運用較好的代表作。可謂是清代盛期的神品。
另還有一組表現故事情節的「十鹿游春」磚雕，更是一組罕見的珍品，它是由九塊長方形磚組合而成，每塊磚長32.5厘米、高24.5厘米、厚5 厘米，總長292.5厘米，第一塊和第九塊雕刻如意紋樣，並巧妙地置放樹木山水和兩只鹿，中間七塊磚安排了八隻鹿。此磚雕刻題材寓意吉祥，以「鹿」的音諧寓「祿」，以「十」寓「全」，以「春」寓「萬象更新、生機盎然」。九塊磚構圖採用了能開能合的手法，磚與磚之間有計劃地分割，又有機地聯合成為一幅完整的組畫，這在揚州磚雕中是少見的具有散點式構圖的連續畫卷。近景雕松柏榆梧共六本，葉片有長有圓，有線有面，變化多端，各具特徵；中景雕體態各異的十隻鹿，跋山涉水去郊外踏青，從左至右，分別作回首、翻滾、繞樹擦癢、舔犢、飲水、吃草情狀，遠景堅實厚重的山石襯以輕盈流動的溪水，有動有靜，對比協調——全組磚雕在2厘米厚的雕刻層里，山、水、樹、鹿、草坪分了好幾層，有高浮雕、浮雕、圓雕、透雕、深淺刻多種技法糅合並用。刀法多變，奏刀簡練，層次豐富。
揚州鹽商的住宅，隨著年代久遠，有的巍然屹立，有的逐漸廢棄。然而散落於民間的磚雕，不失為值得收藏的建築雕刻藝術品。
㈦ 磚雕藝術
磚雕是在特製的質地細密的土磚上雕刻物象或花紋的工藝。主要用於寺塔、墓室、房屋等建築物的壁面裝飾。戰國時已有花磚，漢代畫像磚更是聞名遐邇。但多為模印磚雕。唐代花磚在經模印後還加雕刻。宋時墓室磚雕盛行。雕法從減地平(金及)法逐漸轉為多層浮雕法。明清磚雕表現內容豐富，技法更精湛，除單層浮雕外，還有多層浮雕、堆磚等技法。民間磚雕的一般製作程序是修磚(以磚蘸水磨平)、上樣(在磚面上貼上圖樣)、刻樣(用小鑿描刻出花紋輪廓)、打坯(先鑿出四周線腳，再鑿主紋、次鑿底紋)、出細(進一步細雕)、磨光(用糙石細細磨光)。如磚質有砂眼，還用豬血調磚灰修補。最後完成。
㈧ 24孝圖故事梗概
24孝圖故事梗概：
"孝"是儒家倫理思想核心，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德准則，是中華民族的傳統美德。元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》。後來的印本都配上圖畫，通稱《二十四孝圖》，成為宣揚孝道的通俗讀物。「孝道」是我中華民族傳統文化之精髓傑作。
另有，魯迅認為二十四孝圖主要目的是宣揚封建的孝道。他從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在他本人在閱讀「老萊娛親」和「郭巨埋兒」兩個故事時所引起的強烈反感。
全文賞析：
魯迅是想通過這篇文章告訴我們：孝是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛道是可恨的。對於當下的國人，孝道該如何提倡，仍然是非常值得思索和探討的問題。
那些煞費苦心「修飾」出來的完美的、讓人們去膜拜敬仰的神像，是不能打動人心的。真正能讓我們這些普通人感動的，永遠是那些平凡的英雄，那些有過懦弱、有過自私、有過猶豫，然而最後選擇了勇敢、選擇了奉獻、選擇了堅定的人。