❶ 亚里士多德对世界做了什么贡献
1、科学方面，亚里士多德认为运行的天体是物质的实体，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水气火土四种元素组成，天体由第五种元素“以太”构成。
2、在天文学方面，他认为运行的天体是物质的实体，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水气火土四种元素组成，天体由第五种元素“以太”构成。
3、在物理学方面，他反对原子论，不承认有真空存在；他还认为物体只有在外力推动下才运动，外力停止，运动也就停止。
4、在生物学方面，他对五百多种不同的植物动物进行了分类，至少对五十多种动物进行了解剖研究，指出鲸鱼是胎生的，还考察了小鸡胚胎的发育过程。亚历山大大帝在远征途中经常给他捎回各种动植物标本。
5、在教育方面，他认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。亚里士多德还曾提出许多数学和物理学的概念，如极限、无穷数、力的合成等。
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亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。
作为一位网络全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的着作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。
❷ 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的哲学主张有什么区别
柏拉图
柏拉图（前427—前347年），是古希腊最着名的唯心论哲学家和思想家，是西方哲学史上第一个使唯心论哲学体系化的人。他的着作和思想对后世有着十分重要的影响。
柏拉图出身于雅典一个大贵族家庭。据说他的名字源于他的宽额头，他的真实姓名却渐渐被人淡忘了。柏拉图生于伯罗奔尼撒战争期间，青年时期和其他贵族子弟一样受过良好的教育，并接触到当时的各种思潮。
对柏拉图一生影响最大的是苏格拉底。柏拉图20岁拜苏格拉底为师，跟他学习了10年，直到苏格拉底被雅典民主派处死。老师的死给柏拉图以沉重的打击，他同自己的老师一样，反对民主政治，认为一个人应该做和他身份相符的事，农民只管种田，手工业者只管做工，商人只管做生意，平民不能参与国家大事。苏格拉底的死更加深了他对平民政体的成见。他说，我们做一双鞋子还要找一个手艺好的人，生了病还要请一位良医，而治理国家这样一件大事竞交给随便什么人，这岂不是荒唐？
老师死后，柏拉图不想在雅典呆下去了。28岁至40岁，他都在海外漫游，先后到过埃及、意大利、西西里等地，他边考察、边宣传他的政治主张。公元前388年，他到了西西里岛的叙拉古城，想说服统治者建立一个由哲学家管理的理想国，但目的没有达到。返回途中他不幸被卖为奴隶，他的朋友花了许多钱才把他赎回来。
柏拉图到雅典后，开办了一所学园。一边教学，一边着作，他的学园门口挂着一个牌子：“不懂几何学者免进”。从中可知，没有几何学的知识是不能登上柏拉图的哲学殿堂的。这个学园成为古希腊重要的哲学研究机构，开设四门课程：数学、天文、音乐、哲学。柏拉图要求学生不能生活在现实世界里，而要生活在头脑所形成的观念世界里。他形象地说：“划在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的观念，不受时间、空间的限制而留存下来。”柏拉图深知学以致用的道理，在他的学园里按照他的政治哲学培养了各方面的从政人士。他的学园又被形象地称为“政治训练班”。
在以后的日子里，柏拉图又两次前往西西里。一次是应邀去叙拉古担任新登基的狄奥尼修二世的教师。柏拉图到叙拉古之后，叙拉古宫廷的地板上都铺满了沙砾，人们热中于在那上面研究几何学。但不久柏拉图就扫兴而归了。后来狄奥尼修二世再次邀请他去叙拉古，结果仍是败兴而归。
柏拉图留下了许多着作，多数以对话体写成，常被后人引用的有：《辩诉篇》、《曼诺篇》、《理想国》、《智者篇》、《法律篇》等。《理想国》是其中的代表作。
理念论是柏拉图哲学体系的核心。他认为物质世界之外还有一个非物质的观念世界。理念世界是真实的，而物质世界是不真实的，是理念世界的模糊反映。我们可以以美为例来理解柏拉图所说的感觉世界、理念世界和人的思想认识三者的关系。柏拉图认为：世间有许多类的事物，当你判断它是否为美时，心中必然已有了一个美的原型，这心目中美的原型又来源理念世界中存在的那个绝对的美。任何美的事物都无法与美的原型相比，前者不过是对后者的一种模仿，美的事物有千千万，而美的原型或理念的美却只有一个。其他事物也是如此，如有了桌子的理念才有各式各样的桌子，有了房子的理念才有了各式各样的房子，有了绿色的理念才有了世间的绿色……显然，他的理念论是客观唯心的，根本的错误在于抹煞了客观世界而把假想当成了真实。
柏拉图认为人的知识（理念的知识）是先天固有的，并不需要从实践中获得。他认为，人的灵魂是不朽的，它可以不断投生。人在降生以前，他的灵魂在理念世界是自由而有知的。一旦转世为人，灵魂进入了肉体，便同时失去了自由，把本来知道的东西也遗忘了。要想重新获得知识就得回忆。因此，认识的过程就是回忆的过程，真知即是回忆，是不朽的灵魂对理念世界的回忆，这就是柏拉图认识的公式。他还认为，这种回忆的本领并非所有的人都具备，只有少数有天赋的人即哲学家才具备。因此，他肯定地说：除非由哲学家当统治者，或者让统治者具有哲学家的智慧和精神，否则国家是难以治理好的。这种所谓“哲学王”的思想即是他理想国的支柱。
《理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要是探讨理想国家的问题。他认为，国家就是放大了的个人，个人就是缩小了的国家。人有三种品德：智慧、勇敢和节制。国家也应有三等人：一是有智慧之德的统治者；二是有勇敢之德的卫国者；三是有节制之德的供养者。前两个等级拥有权力但不可拥有私产，第三等级有私产但不可有权力。他认为这三个等级就如同人体中的上中下三个部分，协调一致而无矛盾，只有各就其位，各谋其事，在上者治国有方，在下者不犯上作乱，就达到了正义，就犹如在一首完美的乐曲中达到了高度和谐。
其实，柏拉图心中至善的城邦，不过是空想的乌托邦。他认为：理想的国家纵然还不能真实存在，但它却是唯一真实的国家，现存各类国家都应向它看齐，即使不能完全相同，也应争取相似。这就是柏拉图对他的理想国家所持的态度。柏拉图在文艺、美学等方面，也有成套的理论主张。他的“对话”妙趣横生、想象丰富，依此他完全有资格被列入古代文学大师之列。然而，他却起劲地贬低和非难文学家及诗人，他认为，一切文艺家的作品，归根结底是模仿别人的仿制品。
柏拉图死后，他所创业的学园由门徒主持，代代相传，继续存在了数世纪之久。但学园派对后世影响最大的，仍是伯拉图这位开山鼻祖。
苏格拉底
公元前399年6月的一个傍晚，雅典监狱中一位年届七旬的老人就要被处决了。只见他衣衫褴褛，散发赤足，而面容却镇定自若。打发走妻子、家属后，他与几个朋友侃侃而谈，似乎忘记了就要到来的处决。直到狱卒端了一杯毒汁进来，他才收住“话匣子”，接过杯子，一饮而尽。之后，他躺下来，微笑着对前来告别的朋友说，他曾吃过邻人的一只鸡，还没给钱，请替他偿还。说完，老人安详地闭上双眼，睡去了。这位老人就是大哲学家苏格拉底。
苏格拉底（前470—前399年），既是古希腊着名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的着名历史人物。他的父亲是石匠和雕刻匠，母亲是接生婆。
青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过手艺，熟读荷马史诗及其他着名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，跟他学习，向他请教。苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知。”
他的一生大部分是在室外度过的。他喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术，伦理道德等等。他曾三次参战，当过重装步兵，不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。
苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论酷署严寒，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。
苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他的哲学主要研究探讨的是伦理道德问题。
苏格拉底经常和人辩论。辩论中他通过问答形式使对方纠正、放弃原来的错误观念并帮助人产生新思想。他从个别抽象出普遍的东西，采取讥讽、助产术、归纳、定义四个步骤。“讥讽”即通过不断追问，使对方自相矛盾，承认对此问题无知；“助产术”即帮助对方抛弃谬见，找到正确、普遍的东西，即帮助真理问世；“归纳”即从个别事物中找出共性，通过对个别的分析比较来寻找一般规律；“定义”即把单一的概念归到一般中去。
苏格拉底教学生也从不给他们现成的答案，而是用反问和反驳的方法使学生在不知不觉中接受他的思想影响。请看一个他和学生问答的有趣的例子。
学生：苏格拉底，请问什么是善行？
苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？
学生：是恶行。
苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？
学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？学生：是善行。
苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗？
学生：这是善行。
这种教学方法有其可取之处，它可以启发人的思想，使人主动地去分析、思考问题、他用辩证的方法证明真理是具体的，具有相对性，在一定条件下可以向自己的反面转化。这一认识论在欧洲思想史上具有巨大的意义。
苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让经过训练，有知识才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。他说：管理者不是那些握有权柄、以势欺人的人，不是那些由民众选举的人，而应该是那些懂得怎样管理的人。比方，一条船，应由熟悉航海的人驾驶；纺羊毛时，妇女应管理男子，因为她们精于此道，而男子则不懂。他还说，最优秀的人是能够胜任自己工作的人。精于农耕便是一个好农夫；精通医术的便是一个良医；精通政治的便是一个优秀的政治家。
公元前404年，雅典在伯罗奔尼撒战争中失败，“三十僭主的统治取代了民主政体。”三十僭主的头目克利提阿斯是苏格拉底的学生。据说，一次克利提阿斯把苏格拉底叫去，命令他带领四个人去逮捕一个富人，要霸占他的财产。苏格拉底拒不从命，拂袖而去。他不但敢于抵制克利提阿斯的非法命令，而且公开谴责其暴行。克利提阿斯恼怒地把他叫去，不准他再接近青年，警告他说：“你小心点，不要叫我们不得不再减少羊群中的一只羊。”苏格拉底对他根本就不予理睬，依旧我行我素。
后来，“三十僭王”的统治被推翻了，民主派重掌政权。有人控告他与克利提阿斯关系密切，反对民主政治，用邪说毒害青年。苏格拉底因此被捕入狱。按照雅典的法律，在法庭对被告判决以前，被告有权提出一种不同于原告所要求的刑罚，以便法庭二者选其一。苏格拉底借此机会发表了慷慨激昂的演说，他自称无罪，认为自己的言行不仅无罪可言，而且是有利于社会进步的。结果，他被判了死刑。在监狱关押期间，他的朋友们拼命劝他逃走，并买通了狱卒，制定了越狱计划，但他宁可死，也不肯违背自己的信仰。就这样，这位70岁的老人平静地离开了人间。
苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。他一生没留下任何着作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。作为一个伟大的哲学家，苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。
亚里士多德
亚里士多德(Aristoteles，公元前384年～公元前322年)是古希腊最着名的哲学家、渊博的学者。他总结了泰勒斯以来古希腊哲学发展的结果，首次将哲学和其他科学区别开来，开创了逻辑、伦理学、政治学和生物学等学科的独立研究。他的学术思想对西方文化、科学的发展产生了巨大的影响。
公元前384年，亚里士多德生于富拉基亚的斯塔基尔希腊移民区。这座城市是希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其顿相邻。他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷侍医 ，所以他的家庭应该属于奴隶主阶级中的中产阶层。亚里士多德于公元前367年迁居到雅典，曾经学过医学，还在雅典柏拉图学院学习过很多年，是柏拉图学院的积极参加者。
从十八岁到三十八岁——在雅典跟柏拉图学习哲学的二十年，对亚里士多德来说是个很重要的阶段，这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又受教于柏拉图，这三代师徒都是哲学史上赫赫有名的人物。
在雅典的柏拉图学园中，亚里士多德表现的很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。但亚里士多德可不是个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺而没有自己的想法的人。他同大谈玄理的老师不同，他努力的收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自己建立了一个图书室。有记载说，柏拉图曾讽刺他是一个书呆子。
在学院期间，亚里士多德就在思想上跟老师有了分歧。他曾经隐喻的说过，智慧不会随柏拉图一起死亡。当柏拉图到了晚年，他们师生间的分歧更大了，经常发生争吵。
公元前347年，柏拉图去世后，亚里士多德在雅典又继续呆了两年，此后他开始游历各地。公元前343年，他受马其顿国王腓力二世的聘请，担任起太子亚历山大的老师。当时，亚历山大十三岁，亚里士多德四十二岁。
公元前338年，马其顿国王腓力二世打败了雅典、底比斯等国组成的反马其顿的联军，从此称霸希腊。次年，腓力召开全希腊会议，会议约定希腊各邦停止战争，建立永久同盟，由马其顿担任盟主。在会议上，腓力宣布，他将统帅希腊各邦联军，远征波斯。至此，马其顿实际上掌握了全希腊的军政大权，希腊各邦已经名存实亡，成为马其顿的附庸。
腓力于公元前336年被刺身亡。他的儿子、年仅二十岁的亚历山大即位为王。公元前334年，亚历山大率领马其顿军和希腊各邦的联军出征波斯。在不到十年的时间里，他打跨了号称百万的波斯大军，接着摧毁了古老的波斯帝国。一个空前庞大的亚历山大帝国——其领土西起希腊，东到印度河，南 到埃及，北抵中亚——建立起来了。公元前323年，亚历山大病故。这个凭着武力征服建立起来的大帝国，经过混战，分裂成几个独立的王国。
就在这个时局动荡的年代里，亚里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即从亚历山大出发远征的前一年到亚历山大去世的那一年。在这段时间里，虽然马其顿在军事和政治上控制了雅典，但那里的反马其顿的潜力还是很大的。
亚里士多德来到雅典，可能肩负有说服雅典人服从马其顿的政治使命。亚里士多德在雅典受到了很多的优待，除了在政治上的显赫地位以外，他还得到了亚历山大和各级马其顿官僚大量的金钱、物资和土地资助。他所创办的吕克昂学园，占有阿波罗吕克昂神庙附近广大的运动场和园林地区。在学园里，有当时第一流的图书馆和动植物园等。他在这里创立了自己的学派，这个学派的老师和学生们习惯在花园中边散步边讨论问题，因而得名为“逍遥派”。
据说，亚历山大为他的老师提供的研究费用，为八百金塔兰(每塔兰重合黄金六十磅)。亚历山大还为他的老师提供了大量的人力，他命令他的部下为亚里士多德收集动植物标本和其他资料。
事实上，亚里士多德浩瀚的着作，实非一人之力所能完成。譬如，他曾对一百五十八种政治制度作了概述和分析，这项工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果没有一批助手的协助，是不可能做完的。
当亚历山大去世的消息传到雅典时，那里立刻掀起了反马其顿的狂潮，雅典人攻击亚里士多德，并判他为不敬神罪，当年苏格拉底就是因不敬神罪而被判处死刑的。但亚里士多德最终逃出了雅典，第二年，他就去世了，终年六十三岁。
最博学的人
亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。
柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在，亚里士多德则认为实物本身包含着本质；柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉，亚里士多德却认为知识起源于感觉。这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。
亚里士多德和柏拉图一样，认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理。可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古希腊时期对这个问题的看法。
亚里士多德指出，因主要有四种，第一种是质料因，即形成物体的主要物质；第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状；第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用；第四种是目的因，即设计物体所要达到的目的。
举个例子来说，制陶者的陶土为陶器提供其质料因，而陶器的设计样式则是它的形式因，制陶者的轮子和双手是动力因，而陶器的用途是目的因。亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。开始这些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。最后，物体或者生物达到完成阶段，其制成品就被用来实现原来设计的目的，即为目的因服务。他还认为，在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的运动。这一理论表现出自发的辩证法的思想。
亚里士多德把科学分为三种:理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；创造的科学，即诗学。
亚里士多德认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。他是形式逻辑学的奠基人，他力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻辑的范畴。
在天文学方面，亚里士多德认为运行的天体是物质的实体，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水气火土四种元素组成，天体由第五种元素“以太”构成。
在物理学方面，他反对原子论，不承认有真空存在；他还认为物体只有在外力推动下才运动，外力停止，运动也就停止。
在生物学方面，他对五百多种不同的植物动物进行了分类，至少对五十多种动物进行了解剖研究，指出鲸鱼是胎生的，还考察了小鸡胚胎的发育过程。亚历山大大帝在远征途中经常给他捎回各种动植物标本。
在教育方面，亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育，使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。亚里士多德还曾提出许多数学和物理学的概念，如极限、无穷数、力的合成等。
亚里士多德的逻辑学着作后来由他的注释者汇编成书，取名叫作《工具论》。他们继承了亚里士多德的看法，认为逻辑学既不是理论知识，又不是实际知识，只是知识的工具。《工具论》主要论述了演绎法，为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展具有深远的影响。
亚里士多德的另一着作《物理学》讨论了自然哲学，存在的原理，物质与形式，运动，时间和空间等方面的问题。他认为要使一个物体运动不已，需要有一个不断起作用的原因。
亚里士多德在《论天》一书中开始讨论物质和可毁灭的东西，并进而讨论了发生和毁灭。在这个发生和毁灭的过程中，相互对立的原则冷和热、湿和燥两两相互作用，而产生了火气土水四种元素。除这些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圆运动，并且组成了完美而不朽的天体。
《气象学》讨论了天和地之间的区域，即行星、彗星和流星的地带；其中还有一些关于视觉、色彩视觉和虹的原始学说。第四册里叙述了一些原始的化学观念。在现在看来，亚里士多德的气象学远不如他的生物学着作那样令人满意，然而这部着作在中世纪后期却有很大的影响。
亚里士多德的其他重要着作有：《形而上学》、《伦理学》、《政治学》和《分析前篇和后篇》等。这些着作对后来的哲学和科学的发展起了很大的影响。
亚里士多德是希腊科学的一个转折点。在他以前，科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系，来解释自然现象，而他是最后一个提出完整世界体系的人。在他以后，许多科学家开始放弃提出完整体系的企图，转入研究具体问题。
亚里士多德运用观察试验的方法和辩证思维的方法，大大推动了当时科学的进展。但是在中世纪，经院哲学和神学利用他的着作中一些形而上学和唯心主义的东西，比如神推动世界和地球是宇宙的中心等观点，把它们奉做不能改变的经典和不能超越的权威，肆意歪曲他的着作，这又束缚住人们的思想，阻碍了中世纪科学的发展。
亚里士多德集上古知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握，他的着作是古代的网络全书。所以恩格斯称他是“最博学的人”。
❸ 什么是计算机文化论什么是计算机工具论信息化观念主要包括什么观念
所谓计算机文化论就是强调计算机文化在计算机应用中得重要性。计算机文化：计算机应用介入人类社会的方方面面，从而创造和形成的科学思想、科学方法、科学精神、价值标准等成为一种崭新的文化观念。
相反的，计算机工具论就是强调把计算机作为一个工具，掌握它，利用它，强调编程的能力，写算法的能力。
主要观念：1.信息化是指通讯现代化、计算机化和行为合理化的总称。2.所谓信息化，是指建立在IT产业发展与IT在社会经济各部门扩散的基础之上，运用IT改造传统的经济、社会结构的过程。3.信息化是指人们对现代信息技术的应用达到较高的程度，在全社会范围内实现信息资源的高度共享，推动人的智能潜力和社会物质资源潜力充分发挥，使社会经济向高效、优质方向发展的历史进程。
❹ 什么事法律工具论和目的论
法律工具论：法治的理论障碍谢晖当我国法学界把治理国家的焦聚对准法治这一目标时，起初人们并没有料到，阻碍我国法治实现的重要原因之一，便是法学界自己营建的理论——法律工具论。近年来，法学界通过痛苦的反思已经指陈在课堂上和一些刊物上通行的理论不但 进入新世纪来，国内付梓的关于法学理论的国内专着和国外译着不在少数，魏德士先生的《法理学》无疑是其中的翘楚。魏德士是德国着名的法理学家，同时也是德国着名的宪法学家、法史学家、劳动法学家和民法学家。《法理学》一书，比较系统地对法理学的基础问题、法及其功能、法的效力、方法论进行了讨论，是魏德士20多年法学研究和教育生涯的结晶。其特色是理论与实践相结合，将抽象的法学理论与生动的例子结合起来，可谓“专为学习者和实践者编写”。其中的方法论部分讨论了解释并适用既有法律规范、漏洞认定和漏洞填补、“拒绝服从现行法律规范”并替代法律评价三种情形下的法律适用问题，作者对法律适用的目的论的思考贯穿其中，是全书的菁华所在。本文拟针对法律解释，整理小生读魏德士《法理学》所生的零乱思绪。
一、 演绎推理的地位
1、演绎推理作为法律适用的基本原则
法律规范，不论其为何种类型，均有其严密的逻辑结构。对法律规范的逻辑结构，法学界有不同看法，主要有三要素说和二要素说。三要素说认为由假定、处理、制裁三部分构成。假定是法律规范中指出适用这一规则前提部分；处理法律规则中具体要求人们做什么或禁止人们做什么的部分；制裁是法律规则中指出行为承担的法律后果的部分。三要素说曾经颇为盛行，但由于其内在缺陷已被逐渐抛弃。 魏德士先生采二要素说：一个完整的法律规范，首先要描写特定的事实类型，即所谓的法定事实构成，然后才赋予该事实构成某个法律后果。法律规范的二元结构，决定了法官在适用法律时的通常步骤就是：
（1）掌握待决的生活事件；
（2）寻找对于评价事实具有决定性意义的法律规范；
（3）检验得到认定的事实是否满足相关规范的事实构成；
（4）宣布被规定的法律后果。
这样，法律适用的过程事实上表现为从两个前提（大前提和小前提，即法律规范和已认定的事实）中得出结论的一种推理过程，即演绎推理的过程。这种过程中，“确定生活事实与法律规范之间关系的思维过程被称为涵摄，将事实涵摄于法律规范，就是检验事实是否满足法律规范的事实构成并因此产生规范所规定的法律后果”。而涵摄过程中，根据需要做出判决的现有事实准确说明大前提的过程就是解释。
2、法律适用不等同于演绎推理
演绎推理逻辑是法律适用的基本原则，但演绎推理并不等同于法律适用。演绎推理只是法律适用的一种手段，法官通过演绎推理才能实现法律规范的目的。法官的主要工作是基于法律规定的一般性价值对具体的事实作出价值评价，他们的主要任务不在逻辑领域，而是目的的实现。涵摄并不是一个纯粹地、符合认识地将事实要素归入事实构成特征的孤立过程，换言之它不是逻辑推论的问题，事实构成特征与法律规范的目的和价值评价紧密相关。
纯粹的法律技术忽视了法律适用过程中的目的和价值评价，因而对法律和社会都是危
险的。只注重法律适用中的逻辑，德国历史上曾犯过严重的错误。按照当时的法律逻辑进行推理，那就是：
（1）凡是不符合德意志共同体需要的利益，都不应当保护。（法律规范）
（2）犹太人的利益不符合德意志共同体的需要。（已认定的事实）
（3）不应当保护犹太人的利益。（法律后果）
二、 法律解释中的目的论
任何法律规范，都是以实现立法者的价值判断为目的的。任何法律规范后面，都隐藏
服从立法者的价值判断的目的和目标。立法者的价值判断不仅存在于事实构成与法律后果的关联之间，还存在法律规范的事实构成与法律效果的联系中。法律适用就意味着在具体的案件中实现法定的价值判断。法官首先要服从立法者的价值判断，这就意味着，一方面，法官要正确地适用法律，首要的就是探究立法者的目的，即立法者制定法律规范希望起到什么作用，法律解释也不例外，只有探究了立法者的目的，才有可能正确地解释法律；另一方面，解释的目的就是要查明法律中包含的立法者的价值判断。法律解释与立法者价值判断的探究是互为手段和目的的。
1、 文义解释
任何法律规范在恰当地适用前都需要进行文义解释。所谓清晰明确地表达的法律规定不
需要任何解释是站不脚的：一方面，人类的语言表达从不曾持久地保持清晰；另一方面，任何法律规范都不是孤立存在的，看起来清晰的文义可能与其他法律规范存在矛盾。文义解释可以根据在社会中发挥作用的语言习惯和专业术语。立法者在表达法律规范时，只能从所适用的概念在产生时所具有有效含义出发。对语言习惯和专业术语的理解，必须从其“产生时”的语义出发。只有如此，才有可能正确地领会立法者的目的。
根据我国《担保法》的规定，在设定动产质权时，必须将动产交付给质权人，这里的交付应当理解为现实交付。但根据后制定的《物权法》，交付不仅有现实交付，还有简易交付、指示交付、占有改定三种观念交付方式。法官在对《担保法》相关规范进行解释时，就应以“产生时”的含义来理解，将“交付”解释为现实交付。因为质权除担保债权实现外，还有督促债务人早日履行债务，以恢复其对物的占有之功能。倘若在待决案件中存在约定依占有改定方式将动产交由质权人占有的，法官就应当认定此种约定不生效力。
2、 体系解释
一国的法律外在体系中的不同部门中的甚至相同部门中不同法律规范可能对相同的事实做出评价，并且这些法律规范相互冲突。但是法律内在体系总是或者总是被设想为一个完美的统一的体系。体系解释就是建立在规范内在整体的统一的基础上，从而消除法律规范间的外在的矛盾或者结合适用不同的法律规范。这样法律适用步骤中的“寻找对于评价事实具有决定性意义的法律规范”和“检验得到认定的事实是否满足相关规范的事实构成”的“规范”指的不是某个单独的规范或者某几条规范。没有一个法律规范是单独存在的，它们必须作为法律秩序的部分要素来理解对任何法律规范。体系解释要注意三个层面：
（1）具体规范存在于各自法律的上下文中；
（2）必须考虑法律秩序中的其他法律；
（3）具有远程影响的价值（主要是宪法价值）发挥着显着的作用。
根据法律秩序内部体系进行解释的前提是，法律适用者必须洞察整个法律秩序中与待决的调整问题和裁判问题相关的部分之间的价值联系。换句话说，只有了解了整个法律体系的目的与待决案件的关系，才能够进行体系解释。当然，体系解释并不局限于上述情形，在存在不特定概念、法律本身存在瑕疵、法律规范“陈旧”时体系均能发挥重要作用。
特别的，体系解释对实现其他部门法的远程影响有重要意义。实践中法官由于机械地适用法律，忽视立法者目的的统一性，从而殆于进行体统解释对判决的可接受性、司法的权威和司法的调控社会、引导人们行为的目标的实现都有消极影响。徐军交通肇事案中 ，徐军确实违反了法律所保护交通管制秩序并给他人造成了人身伤害。根据关于交通肇事相关刑事法律规范的特定，仅仅违反交通秩序只构成交通肇事，尚不会构成交通肇事罪的，只有当交通肇事对他人的人身财产造成的严重损害时才构成交通肇事罪。 由此，刑法中关于交通肇事的规范的主要目的不在制裁违反交通秩序的行为，而在制裁由于交通肇事而给他人人身财产造成严重损害之行为。这种目的与民事法律规范对人身财产侵权行为责任的目的并无二致，因而对于交通肇事造成的人身财产损害认定应有民事规范关于侵权行为的规范的适用，即立法者在关于侵权的民事规范中的价值判断的影响范围能够辐射到交通肇事时人身财产损害的认定。《民法通则》第131条规定：受害人对于损害的发生也有过错的，可以减轻侵权人的民事责任。第131条所包含的立法者的价值判断就是，责任人仅对因自己过错造成的损害承担责任。本案中，受害人也存在过错，且其过错程度甚于徐军。徐军依法仅需对“二死一伤”的后果承担部分责任，综合本案情况考察，尚达不到交通肇事罪的最低标准，法院对徐军应做不构成犯罪处理。
3、历史解释
对任何制定法来说，它们都面临着这样的一种命运，从一制定公布开始，它们就是滞后
的。换句话说，任何法律在适用时都必须考虑两个时间点，规范产生的时间点和规范适用的时间点。这样就产生一个问题，在价值观已经改变的情况下，“旧的”法律规范的法律如何适用于新的事实。
历史的解释力图从法律规定产生时的上下文中确定规范要求的内容和规范目的：导致立法的社会利益、冲突状况和目的观；酝酿和表达立法时所处的、概念史和信条史的初始状态；立法政策上的意图和调控目标。历史解释的目标不是立法参与者事实上的内心意志，而是可以从产生历史的上下文中认识的历史的调整目的。历史解释的目的在于重建立法者赋予法律规范的意义和目的，从这个意义上来说，文义解释和体系解释都是为历史解释服务的。但是重建立法者赋予法律规范的意义和目的并不是最终的目标。历史解释为法律适用者提出了一个难题，即法律适用者是否应当毫无地服从立法者的价值。当规范所调整的素材的事实结构或者整个法律秩序的评价标准已经发生改变时，就必须检验历史的规范目的是否仍然具有重要意义。法律适用者首先要弄清楚立法者的意志，再实现“有思考地服从”。
三、 法律解释的目的论的意义
中国或许没有犯过像德国那样严重的错误，但是将法律适用等同于演绎推理，或者把自己的价值判断作为立法者的价值判断，把自己当作“自动售货机”的司法工作人员不在少数。 这种纯粹的法律技术，对经济社会模式相对稳定或者对法律规范的相对清晰准确的民主国家来说，也许并不成为一个严峻的问题。因为即使法官并不不去考虑立法者的价值判断，仅依照其惯例或者普通人的价值判断往往也可能实现立法者的价值。但是对经济快速发展、社会变革迅速、立法技术又相对简陋的中国来说，纯粹的法律技术是极为危险的。经济快速发展，社会变革迅速，立法技术的简陋会使涵摄更易出现这些困难：规范的事实构成中可能存着立法者安排的不特定的概念；法定的事实构成表述可能存在瑕疵；被调整的事实和状态或者普通价值观在法律颁布到法律适用这期间发生了改变。面对这些困难，如果法官不注意考察规范的目的或者以自己的惯常价值判断代替立法者的价值判断，则结果要么是冤假错案，要么就是判决结果不具有可接受性。
没有指出通向。
❺ 什么是工具论文学观
❻ 请问一下什么叫做工具主义啊！ 请用简单明了的话说，不要粘贴网上的东西. 谢谢!
这句话的翻译应该是“人类生命的价值是工具化的吗？”
所谓工具主义的意思：
工具主义（instrumentalism）美国哲学家J.杜威对其实用主义理论的一种表述。杜威否定思想、理论等是客观对象的反映，认为它们不具有客观真理的意义，而只能作为有用的假设。他强调，思想、概念、理论等不过是人们为了达到某种目的而设计的工具，只要它们对实现目的有用或对有机体适应环境有用便是真理，它们并无真假之分，只有有效或无效、适当或不适当、经济或浪费之别。杜威主张工具主义的目的，是试图避免W.詹姆斯哲学中过分露骨的主观唯心主义倾向，使实用主义具有更浓厚的科学和客观的色彩。
❼ 亚里士多德的代表作:《工具论》，《物理学》，《论天》，《气象学》 具体讲的是什么
《工具论》 Organon 古希腊哲学家亚里士多德的着作。公元1世纪由亚里士多德学派的安德罗尼柯编辑成书。全书收集了亚里士多德6篇逻辑学着作：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论辩篇》、《辩谬篇》。主要讨论了命题、范畴、三段论等问题，阐述了证明、定义、演绎等方法。该书为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展有很大影响。 亚里士多德的两部书，一部书叫作《物理学》，另一部书叫 作《论天》。这两部书是密切联系着的；第二部书的论证就是从第一部书所留下来的论 点开始的。两部书都极其有影响，并且一直统治着科学直到伽利略的时代为止。象“第 五种本质”、“月球以下”这些名词，就都是从这两部书所表达的理论里得来的。因此 哲学史家就必须研究这两部书，尽管事实上以近代科学的眼光看来，其中几乎没有一句 话是可以接受的。 要理解亚里士多德的——正如要理解大多数希腊人的——物理学观点，就必须了解 他们在想象方面的背景。每一个哲学家除了他向世界所提出的正式体系而外，还有着另 一种更简单得多的、可能为他自己所完全不曾察觉到的体系。纵使他察觉到它，或许他 认识到这是行不通的；所以他就把它隐藏起来而提出某种更为诡辩的东西，他相信那种 东西，因为那种东西有似于他的未曾加工的体系，他也要求别人接受那种东西，因为他 相信他已经把它弄得不可能再加以反驳了。这种诡辩是靠着对反驳的反驳而达到的，但 是单凭这一点却是永远也得不出正面的结果来的：那最多只表明一种理论可.能.是真的， 但却非必.定.是真的。正面的结果（无论一个哲学家所意识到的是何等地微少）都是从 他想象之中预先就有的观念里面，或者是如桑塔雅那所称之为“动物的信仰”里面得来 的。 关于物理学，亚里士多德在想象方面的背景与一个近代学者在想象方面的背景是大 不相同的。今天一个小孩子一开始就学力学，力学这个名字的本身就提示着机械。①他 已经习惯于汽车和飞机了；甚至在他下意识想象的最深处，他也决不会想到一辆汽车里 会包含有一种马，或者一架飞机的飞行乃是因为它的两翼是一只具有神奇力量的飞鸟的 两翼。动物，在我们对于世界的想象图画里，已经丧失了它们的重要性；人在这个世界 里，已经比较能独立地作为是一个大体上无生命而且大致能够驯服的物质环境的主人了。 对于试图对运动作出科学解说的希腊人来说，除了少数象德谟克里特和阿几米德那 样的天才情况而外，纯粹的力学观点几乎从来也不曾得到过暗示。看来只有两套现象才 是重要的，即动物的运动与天体的运动。在近代科学家看来，动物的身体是一架非常精 致的、具有异常复杂的物理－化学结构的机械；每一项科学的新发见都包含着动物与机 械之间的表面鸿沟的缩小。但在希腊人看来，则把显然是无生命的运动同化在动物的运 动里面，却似乎更为自然。今天一个小孩子仍然在用自身能不能运动的这一事实，来区 别活的动物与其他的东西；在许多的希腊人看来，特别是在亚里士多德看来，这一特点 本身就提示了物理学的普遍理论的基础。但是天体又是怎样的呢？天体与动物的不同就 在于它们运动的规则性，但这可能仅仅是由于它们优异的完美性所致。每一个希腊哲学 家无论成年以后是怎样想法，但都是从小就被教导要把日月看作是神的；阿那克萨哥拉 曾被人控诉为不敬神，就因为他教导说日和月并不是活的。当一个哲学家不再把天体的 本身看作是神明的时候，他就会把天体想成是由一位具有希腊人的爱好秩序与几何的简 捷性的神明意志在推动着；这也是十分自然的。于是一切运动的最后根源便是“意志”： 在地上的便是人类与动物的随心所欲的意志，在天上的则是至高无上的设计者之永恒不 变的意志。我并不提示说，这一点就可以适用于亚里士多德所谈到的每一个细节。我所 要提示的是，这一点提供了亚里士多德在想象方面的背景，并且代表着（当他着手研究 时）他会希望是真实的那种东西。 谈过了这些引言之后，就让我们来考察亚里士多德确实说过些什么。 在亚里士多德的着作里，物理学（physics）这个字乃是关于希腊人所称为“phusi s”（或者“physis”）的科学；这个字被人译为“自然”，但是并不恰好等于我们所赋给“自然”这个字的意义。我们仍旧在说“自然科学”与“自然史”，但是“自然”其 本身，尽管它是一个很含糊的字，却很少正好意味着“phusis”的意义。“phusis”是 与生长有关的；我们可以说一个橡子的“自然”（“性质”）就是要长成为一棵橡树， 在这种情况下我们就是以亚里士多德的意义在使用这个字的。亚里士多德说，一件事物 的“自然”（“性质”）就是它的目的，它就是为了这个目的而存在的。因而这个字具 有着一种目的论的涵义。有些事物是自然存在的，有些事物则是由于别的原因而存在的。 动物、植物和单纯的物体（原素）是自然存在的；它们具有一种内在的运动原则。（被 译作“运动”的这个字，有着比“移动”更为广泛的意义；除了移动而外，它还包括着 性质的变化或大小的变化。）自然是运动或者静止的根源。如果事物具有这种的内在原 则，它们便“具有自然（性质）”。“按照自然”这句成语，就适用于这些事物极其本 质的属性。（正是由于这种观点，所以“不自然”就用以表示谴责。）自然存在于形式 之中而不是存在于质料之中；凡是潜存的血肉就都还不曾获得它自己的自然（性质）， 唯有当一件事物达到充分发展的时候，它才更加是它自己。整个的这一观点似乎是由生 物学所启发的：橡子就是一颗“潜存”的橡树。 自然是属于为了某种东西的缘故而起作用的那类原因的。这就引到了一场关于自然 并没有目的而只是由于必然而行动着的那种观点的讨论；与此相关，亚里士多德还讨论 了为恩培多克勒所教导过的那种形式的适者生存的学说。他说这不可能是对的，因为事 物是以固定的方式而发生的，并且当一个系列完成的时候，则此前的一切步骤就都是为 了这个目的的。凡是“由于连续不断的运动，从一个内在的原则发源而达到某种完成” （199b）的东西都是“自然的”。整个这一“自然”观，尽管它似乎是很值得称道地能 适用于解释动物与植物的生长，但在历史上却成了科学进步的最大障碍，并且成了伦理 学上许多坏东西的根源。就这后一方面而论，它至今仍然是有害的。 亚里士多德告诉我们说，运动就是潜存着的东西正在实现。这一观点除了有许多缺 点而外，并且也与移动的相对性不相容。当A相对于B而运动的时候，B也就相对于A而运 动；要说这两者之中有一个是运动的而另一个是静止的，这乃是毫无意义的话。当一条 狗抓到一块骨头的时候，常识上似乎以为狗是在运动而骨头则是静止的（直到骨头被抓 住时为止），并且以为运动有一个目的，即要实现狗的“自然”（“性质”）。但实际 的情形却是，这种观点并不能应用于死的物质；并且对于科学的物理学的要求来说， “目的”这一概念是完全没有用处的，任何一种运动在严格的科学意义上，都只能是作 为相对的来加以处理。 亚里士多德反对留基波和德谟克里特所主张的真空。随后他就过渡到一场颇为奇特 的关于时间的讨论。他说可能有人说时间是并不存在的，因为时间是由过去和未来所组 成的，但是过去已经不复存在而未来又尚未存在。然而，他反对这种观点。他说时间是 可以计数的运动。（我们不清楚，他为什么要把计数看成是根本性的）。他继续说我们 很可以问道，既然除非是有一个人在计数，否则任何事物便不可能计数，而时间又包含 着计数；那末时间若不具有灵魂究竟能不能存在呢？看来亚里士多德似乎把时间想成是 许多的时日或岁月。他又说有些事物就其并不存在于时间之内的意义而言，则它们是永 恒的；他所想到的大概也是数目之类的东西。 运动一直是存在着的，并且将永远存在；因为没有运动就不能有时间，并且除了柏 拉图而外，所有的人都同意时间不是被创造的。在这一点上，亚里士多德的基督教后学 们却不得不和亚里士多德的意见分道扬镳了，因为圣经告诉我们说宇宙是有一个开始的。 《物理学》一书以关于不动的推动者的一段论证而告结束，这一点我们在谈到《形而上学》时已经考察过了。有一个不动的推动者在直接造成着圆运动。圆运动是原始的 一种运动，并且是唯一能够继续无限的一种运动。第一推动者既没有部分也没有大小， 并且存在于世界的周围。达到了这个结论之后，我们再来看天体。
❽ 爱弥儿对工具论的产生有什么影响
咨询记录 · 回答于2021-11-09
❾ 《工具论》是谁命名的亚里士多德自己他的学生后人为什么这样命名“工具论”希腊原文是什么
亚里士多德生活的年代，世界上还没出现造 纸 术，西方人也不会使用竹简，羊皮纸昂贵、有限，也容易腐烂。他的《工具论》是在500年后由注释者安德罗尼柯编辑成书，而且在欧洲黑暗的中世纪里再度失传；阿拉伯百年翻译运动中产生了阿拉伯文译本，文艺复兴时期，欧洲人是根据阿拉伯文译本再翻译回去的。这样几经折腾，《工具论》的可靠性当然会受到质疑的。