❶ 語文的工具性指什麼
語文是工具，是一種交流思想和相互交際的工具。在日常生活中、在學習實踐中、在工作實際中，人們要交流思想，都離不開語文。因此，語文就像是一種工具，只不過這是一種特殊的工具，雖類似於鋤頭、自行車，但又有別於鋤頭、自行車的一種工具。
❷ 為什麼說工具性是語文學科的本質屬性
工具性是語文學科的本質屬性，科學與學科沒有國界，部分學科有區域性和民族性特徵。中國大陸地區漢語區的語文特指漢語文，它是以現代漢語為表述的形式。
選取文學庫里優秀、經典的作品，通過教師的指導，用來豐富學生的情感，提高學生的思想認知境界，陶冶情操，激發增強學生的思維能力的一個傳承人類文明的基礎平台的一門重要學科。
(2)什麼是工具性擴展閱讀
新的教學觀念要求人們，教學不但要以學生活動為主，而且還要進行研究性學習，培養創新精神。研究性學習已經列為中學階段不可少的學習方式。
創新觀點，應用到了整個社會發展的廣闊領域。語文教學不再是死記硬背和口耳相傳，需要激發學生的學習興趣，啟發學生的思維方式，帶領學生去探討、去研究、去創造。學習的過程，就是探究的過程，也是創造的過程。探究性和創造性，同樣是語文科必不可少的特點。
❸ 什麼叫工具性攻擊
工具性攻擊指作為克服挫折之工具的侵犯。具有工具性價值。多拉德等人提出的挫折一侵犯理論認為，侵犯是挫折的結果，挫折導致侵犯。一些研究發現，在侵犯能成功克服干擾（如挫折）的情景中，阻礙越強烈，侵犯就越劇烈。
在人們認為挫折一侵犯假設有價值的同時，該假設只適用於侵犯能用來克服挫折的場合。馬利克和麥坎德利斯1966年的一項研究以8歲～9歲兒童為被試，讓實驗助手幫助或干擾兒童搭積木，然後使兒童處於能懲罰實驗助手的情景中。結果表明，挫折導致強烈的侵犯性情感，即使被試有機會直接侵犯挫折來源，這種情感依然相當程度地保持著。伯科威茨認為，大多數殺人案都可視作對挫折作出反應的侵犯行為。
(3)什麼是工具性擴展閱讀：
一個人生來就具有一種內在的攻擊傾向，但隨著生理心理發展，這種攻擊傾向可能會指向一些有意義的目標，如征服外部環境，在駕馭環境中取得成功。朝這個方向發展的攻擊，會變成人心理中的積極成分，如堅韌性、毅力、意志品質等。但是如果這種與生俱來的攻擊傾向指向一些不被社會贊許的目標，相處的成人以及那些犯罪者身上，可以明顯地看到這種攻擊的後果。
❹ 你是怎樣理解工具性和人文性的統一
您好。
語文課程的性質：工具性、人文性。語文課程的基本特點：工具性與人文性的統一。
「課改」以來有人在強調人文性的時候，不恰當地「將孩子和洗澡水一起潑掉」。「孩子」即語文本體。這樣做又陷入了片面性，必然造成工具性與人文性兩敗俱傷。
工具性是語文課程的根本屬性，是設立語文學科的理由，也是區別於其他學科的獨特性。正如葉聖陶先生所說，學生須能讀書，須能作文，故特設語文課以歷練之。訓練語言（包括口頭語言和書面語言，「語」指口頭語言，「文」指書面語言）是語文科的專責。
人文性是語文課程的重要屬性。課程內容、課程資源中豐富的人文內涵，決定了這一課程性質。人文性，可以理解為人性與文化性的整合，包括文化、道德、情感等精神生活的方方面面。語言是最重要的文化載體，是人類文化的重要組成部分。「一個民族總是把自己全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語言里。」（烏申斯基語）因此，語文作為學習母語的課程，必然具有人文性。
工具性與人文性是表與里、皮與毛、血與肉的關系。工具性是「表」，人文性是「里」。工具性是載體，人文性是靈魂。工具性如「皮」，人文性如「毛」，「皮之不存，毛將焉附？」工具性如「肉」，人文性如「血」，有血有肉，才是鮮活的生命。工具性與人文性是與生俱來、相輔相成的。沒了工具性，便沒必要設語文課，人文性也無從談起；沒了人文性，語文課只有孤立的字、詞、句、篇，枯燥的、機械的語言訓練，語文課便失去了生機、情感和韻味。恰切的做法是在指導學生正確地理解和運用祖國語文的過程中，在培養語感、發展思維、積累語言、積淀文化的過程中，吸收人文內涵，培植人文精神。
語文教師「守土有責」。要警惕內容龐雜、形式翻新、喧賓奪主、淡化本體。我們在漫長的改革過程中，已經交出了昂貴的「學費」，要防止左右搖擺，避免大的曲折，種好自己的田，澆好自己的園。
❺ 什麼是語文的工具性
工具性和人文性是語文課程的基本屬性。工具性，故名思議，實踐使用的功能，如交際作用等。
❻ 什麼是工具性
有相對固定格式的都可以算那種東西的「工具性」如：語文科的工具性，語文包括了應用文。這些應用文有工具性。如請假條，請柬，有相對固定格式。
❼ 什麼是工具性學科
課程標准》強調「語文課程應致力於學生語文素養的形成和發展」。語文素養包括：字詞句段篇的積累，語感，思維品質，語文學習的方法和習慣，識字寫字、閱讀、寫作和口語交際的能力，文化品位，審美情趣，知識視野，情感態度，思想觀念等內容。工具性與人文性的統一是語文課程的基本特點。工具性是語文的根本屬性，人文性是語文的重要屬性，兩者缺一不可。
1、什麼是「工具性」？
語文的工具性，是說語文是一門基礎工具學科。因為語言是交際的工具，是表達思想感情、傳遞文化的工具。學習語文就是要使學生牢牢掌握語言工具。語文教學的首要任務就是教會學生使用語言，包括要使學生學會理解和自我表達語言、學會用語言來進行交際、學會積累語言。
語文是惟一以言語形式為教學內容的特殊學科。離開了語文的工具性，人文性何以體現？語文的工具性和人文性是缺一不可的。因此，雙基教學不可丟。丟掉了語文的基礎知識和基本技能，語文素養便是無源之水，空中樓閣。現在很多語文教師都不敢在語文課堂上講基礎知識，閱讀教學時都不敢歸納中心、分段。其實，閱讀教學只有以本為本，才是根本。因此，我們在語文課上不能丟掉語言文字這個本體，不能忽視對文本語言的的理解。當然，我們要讓學生在品位文本語言的過程中給學生以智慧的同時，也要讓學生得到人文精神的滋養，促進語文素養的形成與發展。
我國的語文教育是母語教育，它的工具性具有特殊的內涵。一是掌握工具性過程中要體現人文性。即掌握母語這一過程中要得到民族文化的熏陶和民族精神的陶冶。二是母語教育環境的特殊性，母語學習時間不限，空間不限，時時處處都可以學習。三是教學方法的特殊性，不是以學語文知識為主，而是以語文實踐為主，重視培養學生的語感和整體把握能力。
2、什麼是「人文性」？
若想更深層地理解「人文性」內涵，首先要了解「人文」的含義。《現代漢語詞典》對「人文」的解釋是：「指人類社會的各種文化現象。」可見，「人文」泛指人類文化。既然是人類文化，其中必然包含大量具體、形象、帶主觀色彩、主觀情感的內容。而這些內容必然會引起同屬人類的學生的共鳴，從而對其產生影響。《語文課程標准》在論述「正確把握語文教育特點」這一理念時也提出：「語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應往往又是多元的。」這句詩說明了「人」與「文」之間的辯證關系：一是「文」作用於「人」，即人類文化對學生的熏陶、感染；二是「人」作用於「文」，即學生對人類文化的接受是一種多元反應狀態，每個學生都有自己的視界。所謂視界，就是指受個性、喜好、知識、經驗等主客觀因素影響而形成的一種審美眼光。視界的不同造就了不同的人在文化接受時的獨特體驗。甚至同一個人，在不同年齡段，文化接受的體驗也隨著視界的變化而改變。在對文化接受的獨特體驗中，有意與無意之間，人類文化便得到了承傳與發展。另外「人文」也特指人類文化中的一種態度、一種精神；一種關注人類命運、「尊重人，尊重具體人的生命價值，尊重具體人的文化及其多樣性」的人文態度；一種指向「終極關懷」的自由精神、自覺精神、超越精神，同時也是對「人之所以人」不斷探索，昂揚向上、積極進取、自我完善的入世精神，這些就是人文精神。
綜合以上觀點，語文教育的人文性，主要體現在尊重個性的健康發展，情感的熏陶，內心的體驗，看重想想像、直覺和創造性這些方面。語文課程的「人文性」內涵應包括三個層面意義：第一是追求自由的精神，即強調個人的自由與尊嚴，在教學中充分尊重學生的自由與自主，培養學生獨立思考、反思和懷疑批判的精神。第二是強調每個人獨特的生命價值，尊重學生的獨特性和差異性。第三是對學生進行熏陶感染，拓展及深化學生的精神領域。
根據新課程標准，具體理解語文教育的人文性，主要是以人為本、突出文化性。語文課程以人為本，就要充分發揮師生雙方的積極性。在教學活動中，師生同為主體又互為客體。但長期以來，學生常常被置於從屬的地位，處於被動的狀態。因此，語文教學中，特別要呼喚學生的主體精神，張揚學生的個性特徵，激發學生的生命活力，發揮學生的創造才能，真正落實學生是語文學習的主人。同時，語文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化。
二、如何實現工具性與人文性的統一。
《語文課程標准》從方法論入手，對語文課程進行重新定位，並遵循「統一」的思路，對課程目標、組織實施、評價進行重新整合，提出了二者的統一是語文課程的基本特點。其基本內涵是：語文課程必須遵照語文本身的特點和學生學習語文的特點，通過自主、探究、合作的學習方式，通過學生大量的語文實踐活動，使學生獲得基本的語文素養，掌握語言這一重要的工具；語文課程同時還要容納學生的生活經驗，使學生與課程文本形成互動，影響學生的心靈和品德，構築學生一生發展的文化基礎。這是新課標的理念。而課程教學目標是根據知識和能力，過程和方法，情感、態度和價值觀三個維度設計。其中，前兩個綜合維度體現工具性，後一個維度體現人文性。三個維度的互相滲透、融為一體，就是工具性、人文性統一的體現。
語文課堂上，學生對語文材料的反應往往是不同的，因此課堂教學應少一些限制，多一些自由。學生必須能自己發現問題，並通過共同探討、相互交流來增強感悟能力，提高語文素養。教師應把功夫下在提高自身的人文素養和學識水平，為學生的自主學習營造良好的氛圍，為師生平等對話創設理想的情境上。教師作為課堂的主導者，在尊重學生的差異性、多樣性的基礎上，通過師生、生生之間的互動、對話，幫助學生建構意義。
實現工具性與人文性的統一，在實踐操作上要解決很多問題。從教師的角度看，如何發掘教材中的人文因素，如何在教學中滲透人文精神，應採用什麼教學策略來促使工具性和人文性的統一，何謂兩者統一的最佳狀態和最佳效果，採用什麼樣的評價標准，這些問題都有待解決。從學生的角度看，應具備什麼態度、情感對待工具性和人文性的統一，怎樣處理教學的統一要求和個人的獨特感悟、體驗、理解的關系，如何通過探究活動，透過語言文字的表層去體會語文的人文精神、理解語言文字中蘊含的人文特徵，這些問題都有待我們這些從事語文教學的老師們去探究解決。
綜合新課標的理念和以上理論分析，我們得出這樣的結論：語文教學中「工具性」和「人文性」的統一就是以「文化和情感」作為切入點，使學生的語言文字和思維的訓練在文化的氛圍中、在自主合作與探究的學習方式中、在師生和諧平等的情感交流中交替進行，以培養學生的語文素養，發展個性，最終使其受到人文精神的教育。
下面我將《詠柳》這首描寫早春二月楊柳的詩歌教學為例說明語文教學中工具性與人文性的統一。根據「接受美學理論」，不同讀者的「期待視野」不同，對作品的感受、理解不同，即審美距離不同，那麼接受效果也不同，我將工具性與人文性統一的切入點定為「感受春天」。教學之前，首先讓學生搜索和春天有關的詞語、詩句。教學時，在藉助注釋了解詩歌大意之後，我讓學生反復認真讀詩歌，看從中你感受到一個怎樣的春天？是通過哪些詞句感受到的？學生各抒己見，感受各不相同。如「碧玉裝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。」一句，有的學生從「碧玉」、「綠絲絛」等詞，感受到一個嬌媚、苗條、啊娜的妙齡少女穿著綠色的連衣裙正款款走來……這樣，學生在感受的過程中，進行了發散思維的訓練，同時在情感體驗中也加深了對字、詞、句的理解。而後，我再讓學生交流課外搜集的描寫春天的詩句，從中又感受到一個怎樣的春天？在交流過程中，學生已情不自禁地受到詩歌意境及語言的感染，主動提出要創作春天的詩。其中一位學生吟道：「春天，你是一位默默無聞的畫家，將『碧玉』奉獻給大地。」另一位學生吟道：「我是一支柳條，快活地掛在枝頭，溫情的春風將我撫摸。」這些詩句不但是學生語言文字運用能力的體現，而且極富人文內涵，表達了學生對春天的豐富感悟和熱愛之情。在語文教學中，教師首先要帶著人文的眼光去尋找工具性與人文性統一的切入點。因為只有帶著人文的眼光，才能尋找到充滿人情味的切入點，才能吸引人、打動人、感染人，才是使工具性與人文性和諧統一，課堂才能成為一個充滿詩情畫意的棲所。
總而言之，千里冰川非一日之寒，同樣道理，在語文教學中實現工具性與人文性的統一，並非一朝一夕能做到的事。因此，所有的語文教育工作者必須在《語文課程標准》的指導下，樹立正確的新的教學理念，在教學實踐中不斷探索和研究。總有一天，我們一定能在語文教學中實現工具性與人文性的和諧統一，不斷提高學生的語文素養。
❽ 什麼是權力的工具性
權利就是一種平衡的能力，平衡的力量，所謂權力的工具性，就是把權力作為一種工具和手段來調節社會關系。
❾ 工具性是什麼意思
說語文學科具有工具性，是有充分根據的。葉聖陶先生認為：「語就是口頭語言，文就是書面語言，把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。」這樣看來，語文就是語言文字，就是工具。且列寧說：「語言是人類最重要的交際工具。」斯大林說：「語言是工具、武器，人們利用它來互相交際，交流思想，達到互相了解。」毛澤東說：「學生學會了看書作文，那他們出校後的發展，就有了常常用得著的基礎工具了。」這就告訴我們，不但外部語言是交際工具，而且內部語言還是思維工具。語文學科既然以語言教學為主要內容，那麼工具性當然是它的本質屬性了。 語文的工具性，指的是語文是一門基礎工具學科。它表現在以下兩個方面： 1．語文是最重要的交際工具，是人類表達思想感情、交流感情、傳遞文化的工具。 2．語文是學好其它所有學科的工具學科。 葉聖陶先生曾經就指出：「語文是工具，自然科學方面的天文、地理、生物、數、理、化，社會科學方面的文、史、哲、經，學習、表達和交流都要使用這個工具。」葉老的「工具論」把語文課程定性為基礎工具，認為語文是學習其它一切學科的工具，這個論斷是非常正確的。