㈠ 哪裡有關於「嚴師出高徒」這話題的資料
嚴師出高徒，從古至今都有此說法，由於時代不同、它的含義也有所不同，但是它們的共同點是一致的，就是突出一個「嚴」字，不同點是「嚴」字裡面又有不同的含義，所以從古至今爭論不休，各有道理。通過二十多年的訓練、教學、教育工作也悟出了一點點嚴師出高徒的含義，所以也學著先輩來談談嚴師出高徒的說法。在二十年的訓練、教學、教育工作中有輝煌的成功，也有挫折和失敗，經過總結經驗，預防失誤得出了，在訓練、教學、教育中必須要從各方面嚴格要求學生，特別是在思想教育工作方面更要精細一點，不然後患無窮。那怕是犧牲點個人得失，也要嚴格要求，才能培養出忠於黨和祖國人民教育事業的優秀人才，多年的經驗告訴我們在訓練、教學、教育工作中必須要做到：嚴中有寬，寬中有樂，樂而不亂。嚴中有慈，慈中有愛，愛而不寵。審勢度量，嚴的有理，嚴中有道。道有道規，法無定法，道法自然。只要做到以上幾點，再差都有三分，這就是多年總結的一點點嚴師出高徒的基本經驗。什麼叫審勢度量，嚴的有理，嚴中有道呢？就是要根據訓練、教學、教育工作的目的、任務的需要和學生的實際情況，在什麼時候採用什麼措施。給學生講清楚老師為什麼要這樣嚴格要求你們，目的是什麼，意義何在，使學生理解老師的企圖而相互配合，達到目的。嚴中有道：道者一生二，二生三，三生萬物而變化無窮，是我國道家思想之精華，換言之、道就是事物內部發展變化的規律。法無定法，道法自然。法：就是要遵循事物內部發展的規律去處理問題，解決矛盾的方法。方法又是多種多樣的，根據不同的問題，採取不同的方法，這就是法無定法。總之要不違背事物發展的規律、要引導它按發展規律的方向行進。比如：河流迂塞，用人工或用機器等方法疏通河道的淤泥，使河水自然流暢，這就是法，採用的方法要因地勢、天勢、人勢而沒有固定不變的。又如：在教學過程中教與學雙方都要默契配合，教者要樂於教，學者要樂於學，二者溶為一體，使雙方都在不知不覺中提高了教學質量，這就是道法自然，也就是教育學上所說的和諧教育、寓教於樂。怎樣才能在訓練、教學、教育中做到：嚴中有寬，寬中有樂，樂而不亂。嚴中有慈，慈中有愛，愛而不寵。審勢度量，嚴的有理，嚴中有道。道有道規，法無定法，道法自然呢？首先，教師應具備以下條件：一、思想素質方面：要遵紀守法，為人師表，忠於黨的教育事業，熱愛本質工作、熱愛學生，只有一個對學生有愛心的老師，才能處處嚴格要求學生。二、業務素質方面：要不斷地提高自身的業務素質，認真鑽研教學大綱及各項教材的組織教學方法，特別是要提高在教學、訓練、教育中的應變能力和戰勝一切困難的決心和信心。三、了解學生，探討學生的內心世界，包括學生的體質、思想、興趣、愛好、知識、技能、心理素質等情況。和學生建立一種和諧、平等相互合作的新型師生關系，做到知己知彼、百戰不殆。四、還要學點哲學知識、以應處理錯綜復雜的情況。教師具備了以上條件後、就是如何運用的問題了。運用時先要確定該項訓練、教學、教育工作的目的是什麼，那些環節該嚴、該寬，什麼時候該嚴、該寬、該慈、該愛、該樂；要嚴到什麼程度，一定要把握好時機。正如，古人評價諸葛亮時所說：「能攻心則反側自消，從古知兵非好戰。不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。」據此理論我們在訓練、教學、教育中要注意審勢度量，把握時機。如在教學中對一般教材的要求可放寬一些，對重點教材就必須要從動作技術細節到整個技術都要嚴格要求，練習時就必須要有一定的量，運動量一大，有的學生就會叫苦叫累，而且還會影響整個集體，就會產生消極甚至抵觸情緒，這時就要給學生講清楚，為什麼要嚴格要求，一是因為要遵循增強體質和動作技能形成的規律，從量變到質變的過程是一個艱苦的過程。二是既然我們來學了，付出了努力，流了汗，就要有收獲，就要出成績，就要拿名次，不然就太不值了，只要大家思想通了，互相鼓勵，精神上戰勝了困難，再苦也承受得起，這樣既提高了成績，也培養了意志品質，達到了嚴的目的。如果學生還不理解老師的企圖，老師採取了強硬措施，事後一定要放下架子，主動關心學生，表現出慈愛之心，再反復講清道理，學生一定會理解的。這就是嚴中有慈，慈中有愛，從而融洽師生關系。如果教師在教學、訓練、教育中一味的嚴，而採取的組織教學方法、手段不符合實際也等於零，甚至走向反面。原因是學生沒理解老師的企圖；二是違背了教學規律及生理學原理，學生初步練習時大腦神經細胞和肌肉還沒有完全接通，神經還不能精細的指揮肌肉用力，加上其它因素，所以效果不佳。還有一例值得一提：在復習課中發現有些學生怕老師輔導，越輔導越緊張、越緊張越做不好。這時就要給他一個寬松的學習環境，讓他們邊想邊練後，再由小教練幫助輔導，他們也樂意接受小教練的輔導，小教練也樂意幫助他們，形成一個民主愉快和諧的教學環境，緊張程度消失一半，對抗肌也放鬆一些，動作協調多了學起來也輕鬆了。這就是嚴中有寬，寬中有樂，樂而不亂的方法之一。如：我們在教學側向滑步推鉛球時，首先要考慮先教什麼，後教什麼，教學的重點、難點是什麼，各個技術環節的要求怎樣一步一步提高，怎樣講解才能使學生更清楚，更明白，怎樣分解各部技術環節，採用什麼練習方法，怎樣預防易犯錯誤，如何糾正，學生情況等問題都要弄清楚，最後制定出計劃。第一步，先打好鉛球技術的基本功，在其它復習課中的准備部分里貫穿一些有關發展鉛球技術的手背力量、肩、腰、腿、髖關節的柔韌、協調、靈活等素質的練習。第二步，教原地側向推鉛球：又分為手背動作練習；蹬地轉髖、送髖練習；挺胸抬頭、身體成反弓練習；左右換步身體旋轉練習；原地側向投擲鉛球的完整技術練習。第三步，蹬地擺腿滑步練習：注意滑步後保持原地投擲姿勢。第四步，側向滑步推鉛球完整技術練習：先慢速後正常速度練習。只有通過一步一步的練習，一步一步的提高，學生才能掌握鉛球各個環節的技術要點及要求。這樣才談得上嚴格要求，不然學生還是茫然不知所措，又怎樣嚴的起來呢！這就是嚴的有理、嚴中有道，最後才能達到道法自然的境界。鉛球技術一步一步的練習過程就是道生一、一生二、二生三、三生萬物變化無窮的鉛球教學方法。今天這種方法適宜這批學生，明天這種方法就不一定適宜那批學生，這就是法無定法的道理，無論什麼方法都要因天、地、人而異不斷地調整自己的訓練、教學、教育工作方法，才算得上嚴師出高徒。我們常常聽到有些老師，大多是實習老師說： 「這些學生不好教」。從來沒有說自己的教學工作方法有問題，值得深思！當然還有老師與老師的配合；老師與學生的配合；學生與學生的配合；老師與學校的配合；學校對老師的支持，這樣就使嚴師出高徒更加完美了。以上主要談訓練、教學工作其次還有班風班紀的建設；思想生活的管理；運動會的組織等各方面的教育工作都適用於此理，但各有特點，需認真探索。使嚴師出高徒這一理論發揚光大。「嚴師出高徒」這一說法，隨著社會的發展，它的含義還在不斷的變化、更新。在訓練、教學、教育中一定要不斷的總結研究發展，以適應新時期精神文明和物質文明建設的需要，培養出適應社會需要的優秀人才而努力奮斗。
1949年10日1日，中華人民共和國成立的消息很快傳到美國．正當年輕有為、創作極端旺盛的華羅庚毅然放棄了伊利諾大學終身教授席位，放棄了優越的工作和生活條件，於1950年春帶領全家回到了北京，無限喜悅地投身於發展中國數學的事業之中．他在給蘇聯維諾格拉托夫院士的信中寫道：「我非常高興地告訴您，我已辭去美國依利諾大學的教授職務，現已為我的祖國服務了，我又重新擔當起中國北京的清華大學教授職務．」
回國後，華羅庚把全部精力投身於祖國的社會主義建設之中．首先抓的是培養青年數學家的工作．他不僅向他們傳授數學知識和治學方法，更注意教育他們熱愛祖國、熱愛人民、熱愛自己的專業並且具有良好的學術道德，並對他們要求非常「嚴」．當時，他在社會上注意發現有發展前途的青年數學人才：在他的學生中有在代數上嶄露頭角的萬哲先；有身殘志堅、頑強進取的陸啟鏗；有浙大推薦來的高材生王元；有大智若愚、曾被用人單位退回的陳景潤；還有大器晚成的丁夏畦以及王光寅、龔升等．
其次，為了使他們成長，他傳授自己的治學之道．他和年輕人一道學習廣義函數論，這在當時是一個新鮮的抽象理論，但他用一個非常初等的方法——富里哀級數，具體地揭示出這個理論的核心．他現身說法，教給學生如何剝去一些抽象理論的漂亮外衣，抓住問題的要害．教給學生如何在一些特殊的具體例子中追溯一些抽象理論產生的依據和動機．這叫做抓住問題的實質看本質，是一種創造性的學習方法．為了養成研究數學的風氣，不管是所內的還是所外去進修的教師，他都不放鬆對他們的要求．學生無論在走廊上或路上遇到華老，總要回答他提出的一個數學題(高等的或初等的)．這樣使得年輕人不敢輕視初等數學和高等數學的基本內容，從而把基礎打牢．
組織討論班，開展集體攻關也是培養人才的好形式．既可以集思廣益，又可以活躍學術空氣．當時，他經常參加討論班，經常不斷地提出問題和疑點，把大家的思想推向一個更為積極、活躍的境界．50年代，他領導了兩個「數論」討論班．一個是基礎班，由他每周講一次課，講義交給學生分別負責仔細閱讀、反復討論後再定稿．經典著作《數論導引》由此產生．另一個是專題性的也是攻關型的班，這就是哥德巴赫猜想討論班．他們通過對這一問題的討論，達到掌握「解析數論」的重要方法．一個「解析數論」的「中國學派」在這里產生，同時也培養了像王元、陳景潤這樣世界一流的數學家．
招收研究生也是培養人才、早出人才的有效方式．華羅庚的研究生馮克勤，華羅庚與陸啟鏗指導的研究生鍾家慶分別在「代數數論」和「復幾何」方面研究得到的深刻結果為數學大師陳省身和丘成桐所欣賞，他們都獲得了「陳省身」數學獎．
當他的學生獲得各種獎勵與職稱時，更深刻理解昔日老師嚴格要求是非常必要的，是真正的關懷，真是嚴師出高徒．
紀昌學射箭
甘蠅是古時候的一位射箭能手。他只要一拉弓射箭，將箭射向野獸，野獸就應聲而倒；將箭射向天空飛翔著的飛鳥，飛鳥就會頃刻間從空中墜落下來。只要看到過甘蠅射箭的人，沒有哪一個不稱贊他是射箭能手，真是箭無虛發，百發百中。甘蠅的學生叫飛衛，他跟著甘蠅學射箭非常刻苦，幾年以後，飛衛射箭的本領趕上了他的老師甘蠅，真是名師出高徒。後來，又有一個名叫紀昌的人，來拜飛衛為師，跟著飛衛學射箭。
飛衛收下紀昌作徒弟後，對紀昌學習射箭可真叫嚴啦！剛開始學射箭時，飛衛對紀昌說：「你是真的要跟我學射箭嗎？要知道不下苦工夫是學不到真本領的。」紀昌表示：只要能學會射箭，我不怕吃苦，願聽老師指教。於是，飛衛很嚴肅地對紀昌說：「你要先學會不眨眼，做到了不眨眼後才可以談得上學射箭。」
紀昌為了學會射箭，回到家裡，仰面躺在他妻子的織布機下面，兩眼一眨不眨地直盯著他妻子織布時不停地踩動著的踏腳板。天天如此，月月如此，心裡想著飛衛老師對他的要求和自己向飛衛表示過的決心。要想學到真功夫，成為一名箭無虛發的神箭手，就要堅持不懈地刻苦練習。這樣堅持練了兩年，從不間斷；即使錐子的尖端刺到了眼眶邊，他的雙眼也一眨不眨。紀昌於是整理行裝，離別妻子到飛衛那裡去了。飛衛聽完紀昌的匯報後卻對紀昌說：「還沒有學到家哩。要學好射箭，你還必須練好眼力才行，要練到看小的東西像看到大的一樣，看隱約模糊的東西像明顯的東西一樣。你還要繼續練，練到了那個時候，你再來告訴我。」
紀昌又一次回到家裡，選一根最細的氂牛尾巴上的毛，一端繫上一個小虱子，另一端懸掛在自家的窗口上，兩眼注視著吊在窗口氂牛毛下端的小虱子。看著，看著，目不轉睛地看著。10天不到，那虱子似乎漸漸地變大了。紀昌仍然堅持不懈地刻苦練習。他繼續看著，看著，目不轉睛地看著。三年過去了，眼中看著那個系在氂牛毛下端的小虱子又漸漸地變大了，大得彷佛像車輪一樣大小了。紀昌再看其它的東西，簡直全都變大了，大得竟像是巨大的山丘了。於是，紀昌馬上找來用北方生長的牛角所裝飾的強弓，用出產在北方的蓬竹所造的利箭，左手拿起弓，右手搭上箭，目不轉睛地瞄準那彷佛車輪大小的虱子，將箭射過去，箭頭恰好從虱子的中心穿過，而懸掛虱子的氂牛毛卻沒有被射斷。這時，紀昌才深深體會到要學到真實本領非下苦功夫不可。他便把這一成績告訴飛衛。
飛衛聽了很為紀昌高興，甚至高興得跳了起來，並還用手拍著胸脯，走過去向紀昌表示祝賀說：「你成功了。對射箭的奧妙，你已經掌握了啊！
名師不出高徒，明師才出高徒!!
名家擔任教師，即是名師。同學中相當多的人崇拜名師，想成為名師的入室弟子，或者說是研究生。都搬用老話，說名師出高徒。賞某因家貧無法繼續深造，也因野性難改、村學究之氣未除，沒有下定決心去師承名家，只是裝模作樣地在考場坐滿三天、做完某學府的招研試題，很快就一頭扎進自己鍾愛的書中，忘記名家，忘記名家或准名家用來選擇高徒的試題。
都說「名師出高徒」。但是，在鄉村藝人給賞某的來信中，總是寫為「明師出高徒」。不知是什麼原因，賞某當時十分喜歡「明師」字樣，也如是書寫。教師們，特別是名師們，都批評賞某，說賞某寫白字。然而，賞某寫「明師」已成習慣，隨著指出白字的人的增多，寫「明師」的次數和場合也在增多。
賞某愛用「明師」字眼，說不出理由，只知道，鄉村老藝人這么用，一定有他的道理，因此，總想問問他。終於，在一次假期，賞某找到機會問老藝人為什麼不用 「名」字。他不正面作答，只是反問，「查過《說文》么？」《說文解字》當然常常翻閱，「名」字條當時倒真沒有認真檢讀過。
從老藝人處回到村舍中，立即查閱《說文解字》。「名」字下雲：「自命也。從口夕。夕者，冥也。冥不相見。故以口自名。」經《說文》點撥，心裡明朗了。從字面意義上講，名家是口家，自家，自名之家，自命之家；是夕家，夕口之家；是冥家，冥不見之家，冥不化之家。
肩負著教化後學的重任的教師們，是不應沉淪為名家的。這大概是老藝人的用意。老藝人影響，賞某已經刻骨銘心。
成為名家或名人，不管在什麼行業，可以說是一個多部曲。先是立志成名；立志之後，少不了一些鑽功，如，鑽圈子、鑽路子等等。接著是定位，即定目標領域，如教育界、文學界、藝術界等等。再接著是自名不凡，自吹自擂，吹名家並促使名家反過來吹自己，以便讓盡可能多的人知道自己的存在。如此演進，一部扣一部。經歷了若干程序後，成為名家，如名作家、名藝術家、名醫、名學者、名教授等等。名一到，名家氣派頓起。名家氣派萬千，洋洋萬言不足以盡述，僅數一二：增強名家意識，不與未名人太接近，或者不輕易讓人見到，「冥不相見」；不隨便接受新生的未名人的思想觀點，要「冥」而不移。名一成，或者年齡一大把、不再有青春年華；或者人生雖未垂暮，但思想昏老不再活躍。名一成，便進入了生命或者生命力的夕界冥地；勞碌一生，皓首以求的不過是如此昏冥的終結。
明家則不一樣。立意於明、取向於明、成就於明，是為明家。明，日月為明；明家，明如日月。明家有常德、有定性，以其德性長明。
明家內明，是謂明家。內明者，洞察世事、明悉人倫物理也。內明，明在兩個方面。一是明白人生的與做人的正道真理，不有意無意地走斜門歪道，可以正身律已，也可以為鏡而正他人。二是明白安身立命的正業，七十二行，行行有正業，在學校則是學識學術。前者備，方可以有師德；後者具，方可以育弟子、指導後學探求本行業的真理。德行有缺陷的人，難為人師表；對本行業本領域的歷史、現狀、未來等等不明不白的人，無法授業、解惑與指津。當今學界，碩導博導遍地走，其中無內明者，大概不在少數。這叫賞某想起英國詩人布萊克的兩行詩：「自以為明白想明白的一切，在需要引導時還想引導別人。」無明之人，再有名氣，也帶不出佳弟子，或曰，出不了高徒。
明家外明，是謂明家。內明是內在素質，外明是內明的外照，是教育後學之正業與明業。孟子三樂，之三是得天下英才而教育之。猶太智慧書《阿伯特》開篇指出人生三要事，之二是廣樹門生。不論是否在講台上教書課徒，都盡心盡力傳道、授業、解惑，孜孜不倦，誨人不已，做鋪路石，做燈塔，指引弟子或後學者走向以德業兼修安身立命的通途。
明家，行如日月，發光發熱，普照普施；教育英才、或廣樹門生，只為傳遞光與熱、傳遞真理，全因天然之性而運作，不為功名利祿驅使。
明家，動如日月，經天行地，終日乾乾，自強不息。健如日月之動，不為外物而喪志，不為內惑而移行，縱然絕糧於荒野或窘迫如喪家之犬，也固守德操，堅持求索真理。恆如日月之動，不因困境而止步，不因寵遇而自封，永遠不落入昏冥世界，永遠足具生命與生命力。
日月自存、自立、自由。明家如是，行為、思想、人格皆如同日月。二十世紀二十年代後期，清華大學一位學者為摯友、同校的教師撰碑銘時，寫了這樣的句子：「獨立之精神、自由之思想……與天地而同久、共三光而永光。」這是對明家的寫照。
日月之德，是明家之德。明家效法日月；明家之德具備，明家即成。明家為師，是謂明師。
名與明，德不同，功不同。名家與明家，雖然有時在路頭相遇，但走的全然不是一個方向，目的地也相距天遠。人之初，性如素絲，弟子開學，如素絲將染；是成名德，還是具明德，幾乎全在於師。名家為師，自然是多以名德傳授與影響後學，出幾個名徒大概不是難事；能否出高徒，恐怕不能輕易肯定。明家為師，則以明德傳授與化育後學，出些高徒當是必然。
受老藝人精神感染，賞某離校擇業，首選執教，心想小學、中學、大學不拘，隨緣而定。自走上大學講台起，一直修業進德，養明師之心，練明師之功。賞某相信：明師出高徒。
㈡ 求 第一仙師 by妖月空txt
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作者 妖月空
講述了爛好人容玄身為沒落的容族僅存的族人，上一世蒙冤受盡折磨，下場凄慘至極。一朝重回青年時，他心性大變冷酷無情，收上一世摯友為徒，言傳身教。
崛起於阡陌，重登仙途，終成第一仙師。
——自古嚴師出高徒
師父做人瀟灑，護短，閑不住
每當爛好人徒弟死不悔改，甩手就是幾鞭子~
葉天陽關切道:師父怎麼教訓我都行，手疼不疼？
註：冷血·禁慾強受X萬人迷·死心眼溫柔攻
年下，主受，1V1，必HE
境界劃分:（引靈入體）靈者，靈師，靈王，靈皇（渡劫），聖者，聖師，聖王，聖皇，仙
靈皇巔峰渡劫失敗絕大多數可能身死道消，極少數踏入轉輪境，煉神九轉踏入聖師位。
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第一仙師
作者：妖月空
文案：
爛好人容玄身為沒落的容族僅存的族人，上一世蒙冤受盡折.磨，下場凄.慘至極。一朝重回青年時，他心性大變冷.酷無.情，收上一世摯友為徒，言傳身教……
崛起於阡陌，重登仙途，終成第一仙師。
——自古嚴師出高徒
師父做人瀟灑，護短，閑不住
每當爛好人徒弟死不悔改，便控制不住這揮鞭的手……
主角：容玄，葉天陽
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㈣ 嚴師出高徒的故事！簡練的！
嚴師出高徒
莫泊桑中學畢業後只在大學法律系讀了半年就應召入伍，參加普法戰爭。戰爭結束，他到了巴黎，先後在海軍部和教育部當職員。他平時愛讀文學作品，又有許多不平常的經歷、感受，便在公餘時間，悄悄搞起文學創作。但手中的筆不聽使喚，一些想起來非常動人的故事，寫到紙上卻完全變了樣，枯燥空泛，毫無文學氣。於是他暫時放下筆，托朋友說情，投拜他最佩服的大作家福樓拜為師。
一八七三年春天的一個午後，二十三歲的莫泊桑恭恭敬敬走進福樓拜的客廳。
福樓拜用銳利的眼光把這個風度翩翩的後生打量了好一會，突然問道：「你為什麼想學寫作？」
莫泊桑略一思索，說：「我感到這個世界太不公平，我有許多話悶在心裡很想說出來……當然，我也很喜歡文學，很想當個作家。」
「唔？」福樓拜似乎陷入沈思：「作家腳下的路可是既不平坦，又沒有盡頭啊。」
「老師！」莫泊桑站起來再一次向福樓拜深深鞠個躬：「在這條路上能走多遠，我不敢狂言；但是我敢發誓：不管前面是荊棘、是沙漠、是冰川、是危崖，我將一直走下去，決不回頭！」
福樓拜顯然滿意莫泊桑的回答，愉快地收下了這個徒弟。學習開始後，福樓拜雙管齊下：一面注重讀書積累，一面注重觀察生活。
讀書單以文學名著為主，兼及政治、經濟、歷史、軍事、哲學、美學、生物學、解剖學、教育學、心理學等各類著作，洋洋近萬冊，足以開個圖書館。他要求莫泊桑一本一本讀，讀完一本交一份讀書筆記。
考慮到莫泊桑昔日淺嘗輒止、率意下筆的弱點，福樓拜對「觀察生活」的要求更嚴，釘得更實、更緊。在這方面，有許多佳話軼事流傳於文壇，最感人的要數傳授和教會「用眼睛」了。
福樓拜教莫泊桑要像達‧文西「畫蛋」那樣苦練最基礎的功夫。他常常指著一條斜逸的樹枝、一朵初放的鮮花、一隻嬉耍的小貓，讓莫泊桑用一個詞、一句話准確地描繪出它的姿態，並一再告誡說：「我們不論描寫什麼事物，要表現它，唯有一個名詞；要賦予它動作，唯有一個動詞；要得到它的性質，唯有一個形容詞。我們必須繼續不斷地苦心思索，非發現這個唯一的名詞、動詞、形容詞不可，僅僅發現與這些名詞、動詞、形容詞相類似的詞句是不行的，也不能因思索困難，用類似的詞句敷衍了事。」
莫泊桑跟福樓拜學了一段時間，覺得收獲很大，忍不住又動筆寫了幾篇小說，拿去向教師請教。福樓拜看了之後，連連搖頭說：「你現在不應急於把這些故事寫出來，更不應忙於把它們拿去發表。馬上應該做的事：學會用眼睛觀察。你騎馬到外面轉一圈，把路上看見的一切記在心裡，回來時，再把看到的東西寫出來。」大約將近一年，莫泊桑天天都跑到巴黎的街心和郊外去進行觀察、感受、體驗，然後再用簡潔、自然、生動的語言把看到的事物准確地描繪出來。這期間他不敢多創作，只寫了一篇自認為確有真情實感的小說《點心》。
福樓拜看到《點心》有明顯的進步，暗暗高興，但還是搖搖頭，要莫泊桑緩一緩再說。為了進一步提高莫泊桑的觀察能力，他常親臨觀察現場直接指導酖酖他把莫泊桑帶到一個雜貨店門口，指指坐在裡面的雜貨商說：「描繪一下這個雜貨商。」再帶莫泊桑走過一個吸著菸斗的守門人面前，呶呶嘴說：「描繪一下這個守門人……」共同的要求是：「要用畫家那樣的手腕，描繪出這些人物的姿態和他們整個身體外貌，傳達出他們的全部精神本質，使我不至於把他們和任何別的雜貨商、守門人混同起來。」他還把莫泊桑帶到馬車站，指著一匹馬說：「請你用一句話就讓我知道這兒有一匹馬和它前前後後五十匹馬是不一樣的。」……
虔心矢志的莫泊桑就這樣年復一年地，跟著嚴師福樓拜勤學苦練寫作基本功夫。
一八八○年，又是一個春天的午後，經過了七年苦學的莫泊桑帶著新作《羊脂球》，興奮而又惴惴不安地來到福樓拜的書房。為了寫好《羊脂球》，他度過了多少個不眠之夜，耗費了難以計量的心血。盡管他對這篇作品自我感覺很%
㈤ 求類似《嚴師高徒》的訓誡文
逆差（陸離游離） 。我先看的逆差，感覺逆差語言啥的更自然一些，個人不太喜歡刻意的訓誡詞語
㈥ 有父子訓誡文嗎超虐的那一種，TXT格式的
《痛徹心扉》 by 閑庭望月
《銀魂》作者：聽風沐雨（強推）
夢殤天下 作者：竹林愛愛
㈦ 求第一仙師無和諧版！！！txt百度雲！
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簡介：容玄上輩子是個沒有原則的爛好人,身為沒落的容族僅存的族人,本族秘寶沒得到,反倒遭坑騙被師門被親友背叛,做了替死鬼受盡折磨,