A. 慢生活是什麼意思
慢生活，是一種生活態度，是一種健康的心態，是一種積極的奮斗，是對人生的高度自信，是一種旅行方式。"慢生活"的概念和"樂活"、"環保"等生活概念一道炙手可熱。
慢生活概念提出得很早，是由"慢食運動"發展出來的一系列慢生活方式，以提醒生活在高速發展時代的人們，慢下來關注心靈、環境以及傳統，在工作和生活中適當地放慢速度。慢生活不是拖延時間，而是讓人們在生活中找到平衡，張弛有度、勞逸結合，提高生活質量，提升幸福感。
中文名稱
慢生活
外文名稱
Slow Life
主要形態
慢運動
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名詞概況
在以"數字"和"速度"為衡量指標的今天，少數人仍然保有快樂人生的能力。美國社會學家傑里米·里夫金指出，我們正在進入一個歷史的新階段-一個以工作不斷地和不可避免地減少為特點的新階段。看來，"慢生活"將是歷史發展的趨勢，越來越多的人將會體驗"慢生活"。"慢生活家"卡爾·霍諾指出，"慢生活"不是支持懶惰，放慢速度不是拖延時間，而是讓人們在生活中找到平衡，"當然，工作重要，但閑暇也不能丟。"、"就是因為現在的節奏太快，我們都有點感覺累了，所以才要學著放慢腳步呀，讓自己不至於太辛苦。這樣才能在工作和生活中找到平衡的支點。"'慢'是'快'的基礎。
你只有習慣'慢生活，才能夠快速准確找到定位，而不會迷失自己，要慢下來(Slow)，是因為"快"讓人錯失了很多美好的事物。
名詞詳解
概述
慢生活是相對於當前社會匆匆忙忙、紛紛擾擾的快節奏生活而言的另一種生活方式，自1989年在義大利出現後，便風靡世界。這里的"慢"，並非速度上的絕對慢，而是一種意境，一種回歸自然、輕松和諧的意境。
從健康角度講，古代醫學之父已有箴言:"陽光、空氣、水和運動，這是生命和健康的源泉。"一針見血地指出:健康的核心就是親近自然，順應自然。
順應自然
怎樣才是順應自然呢?簡單地說，就是順應日月運行，生命運動，四季變化的規律。一天的時間中，工作、生活、睡眠三者各占約8小時，不能偏頗。只要偏離這個生命最基本的規律，就必然要用健康來償還，人人都不例外。在心態上，"正氣存內，邪不可干"，淡泊寧靜，和諧有序。慢生活並非散漫和慵懶，而是自然與從容。
用個形象的比喻就是:像心臟一樣工作，有忙有閑，尊重科學;像蜜蜂一樣生活，有勞有逸，懂得生活。心臟的設計之妙，耗能之少，優於任何一種高科技，它是節能的榜樣，是慢生活的典範。再看看蜜蜂，更神奇了，2億年的自然進化，同時代的恐龍早死了，它還活的很好，家族龐大，人丁興旺，而且天天藍天白雲，清風送行，和百花姑娘一起翩翩起舞。蜜蜂從不加班，在規律有序的生活中，以勤勞和智慧用普通的花粉和花蜜釀出高科技含量的蜂蜜和蜂王漿，創造出幾十倍的科技附加量。反觀螞蟻，加班加點，早出晚歸，風里雨里，卻只是機械搬運，滿頭大汗卻效率很低。
有人說，只有忙碌才能出成績，那可不一定。金庸先生給了我們一個很好的回答，他說:"我的性子很緩慢，不著急，做什麼都是徐徐緩緩，最後也都做好了，樂觀豁達養天年。"金庸先生學識淵博，著作等身，但他不尚奢華，而是羨慕"且自逍遙沒人管"的生活，飲食簡單清淡，七八分飽，衣著自然簡朴。他說:"人要善於有張有弛。武打小說打一會兒，就要吃飯，談情說愛，不能老是很緊張，要像《如歌的行板》韻律一樣，有快有慢。這樣對健康很有好處。"徐徐緩緩的他做出了很大的事業，為表彰他的傑出貢獻，2001年國際天文學聯合會把一顆小行星命名為"金庸星"。
富蘭克林的"時間就是生命，時間就是金錢"對絕大部分中國人來說還是至理名言。雖然大部分中國人還不具備"慢生活"的現實條件，但"慢生活"的價值理念可以並也應貫徹到人們的生活、學習和工作過程中。"你不能實現'慢生活'，但卻可以實現慢節奏、慢速度、慢飲食、慢心態。
影響
事實上，伴隨"慢生活"理念的影響，一些公司也明白了"欲速則不達"的道理，著名的安永管理咨詢公司就建議職員不要在周末上網查郵件，日本豐田公司則不再允許員工把年假推遲到來年。。在北京798藝術區，有一家"熊貓慢遞"店，專門提供信件投遞服務。但是，它不講究"快"，強調的是"慢":投遞的時間由寄信人自己決定，可以是1個月後、1年後，甚至10年後或者更晚。慢遞小店開張後，已經有兩萬多封信被鄭重地託付在這里，等待著投遞它們的那個特定日期的到來。
學會"慢生活"，可以從運動開始。慢式運動能提高生活品質，那種形式上的慢速度、慢動作，所帶來的是內心本質加速度地放緩。如今，無論是在忙碌的美國還是在浪漫的澳洲，一種"每天一萬步"的健身方式相當流行，醫學研究表明，每天步行1小時以上的男子，心臟局部缺血的發病率只是很少參加運動者的四分之一。
學會"慢飲食"。細嚼慢咽可以使唾液分泌量增加，唾液里的蛋白質進到胃裡以後，可以在胃裡反應，生成一種蛋白膜，對胃起到保護作用。所以，吃飯時細嚼慢咽的人，一般不易得消化道潰瘍病，細嚼慢咽還能節食減肥等等。
"慢生活"與個人資產的多少並沒有太大關系，也不用擔心會助長你的懶惰，影響你的事業，因為慢是一種健康的心態，是一種積極的奮斗，是對人生的高度自信，是一種高智、隨性、細致、從容的應對世界的方式。它只會讓你更高效，更優雅，更接近幸福。生活也是如此。
原因
當從大自然中獲得的野趣和閑情逸致離我們越來越遠，當過勞死、抑鬱症開始籠罩職場陰魂不散。這些都不得不讓我們去反思"生命中不能承受之快"的生活方式。約翰·列儂曾說:"當我們正在為生活疲於奔命的時候，生活已經離我們而去。"調查顯示，90%的中國大城市白領因忙碌而處於亞健康狀態。對於健康，古代醫學之父已有箴言:"陽光、空氣、水和運動，這是生命和健康的源泉。"一針見血地指出:健康的核心就是親近自然，順應自然。
中國當代學者林語堂，被譽為中國古典文化的最佳傳承者之一。他崇尚"自由和淡泊"以及"智慧而快樂的生活哲學"。在《生活的藝術》一書中，林語堂寫到:"讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土裡蠕動，覺得很快樂。當一個人優閑陶醉於土地上時，他的心靈似乎那麼輕松，好像是在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢?"從他的語言中，我們不難看出，大自然中的草木、土壤對於林語堂來說，是多麼的重要。
當初林語堂寫這本書，目的是想把閑適的東方哲學介紹給當時忙碌的西方人，希望他們能從快速發展的社會中解脫出來。然而，短短幾十年，情形發生了翻天覆地的變化。西方人跳出了快生活的桎梏，而中國人卻開始為了賬單、房子而忙碌。發展節奏過快，諸多負面問題也初露端倪，影響著人們的生活:資源過度消耗，環境承受著越來越大的壓力;城市化發展太快，城市的房價產生了巨大泡沫;社會進入"汽車化"太快，一些大城市似乎一夜之間就變得擁堵不堪，空氣質量受到威脅，而且還在一定程度上加劇了能源的緊張。
聖者有言:欲速則不達。所有的這一切弊端，都可以成為我們要慢下來的充足理由。
提出背景
當今社會，競爭白熱化，每日高速度、快節奏奔波勞碌成為城市工作，生活的主旋律。超時、超負荷工作嚴重地損害了人們的身心健康。
國內一項調查顯示，84%的人認為自己生活在"加急時代"，生活節奏越來越快、壓力越大越來是普遍現象。英國有位時間管理專家說:"我們正處於一個把健康賣給時間和壓力的時代。忙，特別是心理上的忙碌感所帶來的傷害，可能超出我們的想像，那種不眠不休的工作，是一種自殺式的生活。"
上世紀80年代末期，義大利人首先倡導"慢生活"方式，他們希望放慢生活節奏，主張"慢餐飲""慢旅遊""慢運動"等等。這里的慢，並不是速度上的絕對慢，而是一種意境，一種回歸自然、輕松和諧的意境。專家認為，從某種意義上說，"慢生活"是一種積極的生活方式，是一種健康的心理狀態，是一種"富"的充實、"窮"的快樂的生活狀態，"工作再忙心不亂，生活再苦心不累"。
在我國，也有心理健康專家適時提出了"慢生活"這一理念。專家指出，在生活節奏不斷加快的今天，我們應該靜下心來思考:什麼是人生的真諦?物慾催促上生命的腳步，時光分分秒秒日復一日地流走，人生在金錢方面看似相對豐富了;而在另一方面，卻是生活質量下降，影響到身心健康。專家認為，生活要歸於簡單，工作要抓住重點，在職場忙得焦頭爛額、筋疲力盡的人士，不妨梳理梳理心理，讓生活節奏慢下來。
金庸先生說:"我的性子很緩慢，不著急，做什麼事兒都是徐徐緩緩，最後也都做好了，樂觀豁達養天年。"飛人劉翔生活中也有慢的時候，他說:"我吃飯比較慢，我也喜歡洗澡的時候慢一點，因為我喜歡慢節奏的生活。"
慢生活的提出，是對國人生活質量和生存狀態的一種反思，放慢生活節奏是一種技巧，同時也是健康、積極、自信的生活態度。"慢生活"沒有固定模式，可以從身邊的一點一滴做起，從慢一點吃飯開始，到漫步、慢運動等等。有專家因此提倡"節奏慢下來，效率提上去，心態平下來，健康升上去"。
我們或許應該如作家米蘭·昆德拉所言，要"慢下來"，因為自在有為的生活是急不得的。
方式
是時候停下腳步，慢慢地享受生活了。享受親情、愛情、友情的美好，享受樹木、花朵、雲霞、溪流、瀑布以及大自然的形形色色，享受藝術、旅行、讀書等精神上的補給。將身心融入大自然中，是實現慢生活的一個途徑。中國人大都喜歡陶淵明這個人，盡管他沒當過大官，更沒什麼錢，除了一本薄薄的詩集和幾篇零星散文外，在文學歷史上也不曾留下什麼了不得的著作。但他的田園詩中所描繪的內容至今仍為人們所嚮往。"有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。"在他的傳世名作《桃花源記》里，因為大自然的田園風光如此之美，人的心情變得從容淡然，竟然連時間都忘記了，不知今昔是何世。
著名作家米蘭·昆德拉曾在書中提問:"慢的樂趣怎麼失傳了呢?"他感慨道:"古時候閑盪的人到哪裡去啦?民歌小調中游手好閑的英雄，漫遊各地磨坊、在露天過夜的流浪漢，都到哪裡去啦?他們隨著鄉間小道、草原、林間空地和大自然一起消失了嗎?"從他的疑問中，我們 不難看出大自然對悠閑生活的重要性。
想想古時候，雖然沒有汽車、高樓、空調，但人人與自然和諧相處，"木欣欣以向榮，泉涓涓而始流"。屈原可以"朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英"。杜甫雖然窮，但住的地方"風含翠筱娟娟凈，雨浥紅蕖細細香"。那時候天是藍的，水是清的，山是綠的，所以荷爾德林說人類"詩意地棲居在大地上"。
時下的中國，越是在大城市，"快"就越是一種不容分說的形勢，一種躲避不開的潮流。有許多人在緊張的工作背景下，飲食"快餐化"了，娛樂"快餐化"了，閱讀"快餐化"了，甚至連感情也在"8分鍾聚會"、"閃婚"等概念下被"快餐化"了。
慢生活概念提出得很早，是由"慢食運動"發展出來的一系列慢生活方式，以提醒生活在高速發展時代的人們，慢下來關注心靈、環境以及傳統，在工作和生活中適當地放慢速度。慢生活不是拖延時間，而是讓人們在生活中找到平衡，張弛有度、勞逸結合，提高生活質量，提升幸福感。人們平時可以從以下幾個方面慢下來。
慢慢吃:吃飯狼吞虎咽，看似爭分奪秒，其實既享受不到食物的美味，對健康也沒有益處。從吃飯開始放慢速度，細嚼慢咽，充分享受美食帶來的樂趣，還能緩解人的緊張、焦慮情緒。
多溝通:下班回到家，吃完晚飯後，大多數人都是在看電視、上網、玩手機中度過睡覺前的時間。將電視、電腦、手機關掉，與家人一起到戶外散步，加強與人面對面的溝通，讓心情真正放鬆平靜下來。
慢閱讀:挑一本好書，每天利用半小時的時間，慢慢閱讀細細品味，既能達到良好的閱讀效果，也能夠給心靈帶來更多的愉悅和享受。
規律作息:失眠是快節奏生活的一個典型表現。人們應該保證每天8個小時的睡眠。到了晚上，就應該將生活節奏放慢，讓身心徹底放鬆，最晚不超過11點睡覺，做到早睡早起。
舒緩運動:選擇太極拳、瑜伽、散步、慢跑等舒緩的運動，比斷斷續續地猛烈運動對身體有益，舒緩的運動不僅能消除疲勞，還能撫慰疲憊的心靈，緩解心理上的壓力，調整身心平衡。
改變出行方式:一些上班族上下班開著車，總會覺得前面的車開得太慢，心急火燎行色匆匆，不如定期換種出行方式，改成騎車、乘公交或換乘地鐵出行，路途中慢慢欣賞外面的風景，體驗市井人情。
發展歷史
在1986年開始，義大利人Carlo Petrini推動"慢食運動"(Slow Food Movement)，現今已成為二十一世紀世界關注的話題。"慢食"風潮從歐洲開始席捲全球，讓人們不斷思考自己的生活。並由此發展出一些列的"慢"生活方式，以提醒生活在高速發展時代的人們，請慢下來關注心靈、環境、傳統。快餐式的生活是粗糙的、缺乏關懷的。於是，一群關注"如何生活是好"的先鋒，在各個領域和層次，以各種創新的方式，體現"慢"的態度--以目前國內為主，有湖南衛視著名主持人汪涵積極倡導慢生活理念，還有專門以慢生活作為理念的品牌:米悠本色，通過自己的純粹簡約的特色，和慢時間網(宣揚慢生活文化、分享品質生活、分享線上線下慢活動的全新品質生活分享平台)一起倡導"讓每天擁有30個小時"。
"慢生活家"卡爾·霍諾指出，"慢生活"不是磨蹭，更不是懶惰，而是讓速度的指標"撤退"，讓生活變得細致。這是相對於當前社會匆匆忙忙的快節奏生活而言的另一種生活方式，這里的"慢"是一種意境，一種回歸自然、輕松和諧的意境。
早在1986年，義大利記者卡洛·佩特里尼就發起了"慢餐運動"。他宣稱:"城市的快節奏生活正以生產力的名義扭曲我們的生命和環境，我們要以慢慢吃為開始，反抗快節奏的生活。"在這之後，"慢食"風潮從歐洲開始席捲全球，並由此發展出一系列的"慢生活"方式，以提醒生活在高速發展時代的人們:請慢下來，留心身邊的美好。
2005年，義大利62歲的貢蒂賈尼成立了"慢生活藝術組織"，倡議人們減慢生活節奏。2007年2月19日，這個組織在米蘭舉辦了首個"世界慢生活日"。之後，貢蒂賈尼每年都會在世界大城市中選擇一個開展活動，此前的幾年分別是米蘭、紐約和東京。
無獨有偶，2010年10月，隨著世界"慢城"聯盟主席皮艾爾·喬治·奧利維地來滬參加第三屆中國國際樂活論壇，"慢城"這個概念在樂活人士、環保人士圈內引起熱議。而中國江蘇省高淳縣被正式授予"慢城"稱號，從而成為中國第一個國際"慢城"。
"慢城"是一種放慢生活節奏的城市形態，是指人口在5萬以下的城鎮、村莊或社區，它們反污染，反雜訊，支持都市綠化，支持綠色能源，支持傳統手工方法作業，沒有快餐區和大型超市。從1999年起源至今，全球24個國家有了135個"慢城"誕生。
經過20年的發展，"慢生活"已滲透到方方面面，吃有慢餐，行有慢游，讀有慢讀，寫作有慢寫，教育有慢育，戀愛有慢愛，設計有慢設計，鍛煉有慢運動……無處不在地提醒人們放緩腳步，享受人生。慢活並不是將每件事都拖得如蝸牛般緩慢，盡量以音樂家所謂的正確的速度來生活。
主要形態
慢遞
慢遞，也叫寫給未來的信。是將信件按約定的某個時間寄給指定的人的一種服務。慢遞是一種類似行為藝術的方式，提醒人們在快速發展的現代社會去關注自己的當下，在中國大城市已開始流行。目前提供慢遞服務的公司有飛靈傳信等。
慢運動
(SLOW Motion)慢運動由慢速度、慢動作組合而成，它能消耗一定的體力，又不讓你感覺很累，使人收獲心靈的寧靜和身體的健康。其形式包括慢跑、太極、瑜珈、跳舞、高爾夫、釣魚等。在快節奏、高壓力的生活節奏下，享受"慢運動"漸成其生活新風尚。
慢設計
(SLOW Design)慢設計涉及的，不只是耐力或速度，而是深思和熟慮，還有溫柔而充滿愛意的關照。
慢食
(SLOW Food):其實"慢食"不只說要慢慢品嘗，更是一種懂得珍惜和欣賞的生活態度。"我們吃的東西，應該是以更緩和的步調去培植、去烹煮和食用。Petrini表示，慢吞吞並非慢食的目標，慢的真義是指你必須能掌握自己的生活節奏，掌握自己的品味，世界才會更加豐富。"
慢寫
(SLOW Up):在資訊爆炸的時代，每天塞得滿滿的頭條和大標題，人們注重時效、嘩然、轟動、猛料、私隱。"慢寫"的態度，不只是要慢慢寫、經過思考地寫，而是要懂得欣賞和理解，尋回失落的人文精神，好好讀一本書，寫一段感受;研究傳統的文化，不讓它們成廢墟;學習如何言之有物，文字是有靈魂的。經常閱讀和製造快餐化文字，只會讓創造力越來越喪失。
慢愛
(SLOW Love):速食般的戀情、一夜情，為了排遣寂寞的戀愛，是否來得太快、太無原則?朴實純真的愛情，是需要你自己先慢下來，懂得欣賞和贊美身邊的事物。否則，寂寞是永恆的。
將來會有更多倡導"慢"生活的各種形態，因為這是人類關注自身發展的重要題目。
慢社交
(SLOWSocialization):以"柔道"俘虜人心。用心和行動贏得別人的好感和尊重，學會用同理心和別人相處。
慢旅遊
以慢旅遊為主的慢游族
不知從何時開始，我們身邊多了群慢游族。他們一般不會選擇一天之內跑三四個景點的跟團游，而是隨心隨性地停停走走。每到一處，他們都會放慢腳步，從慢吃到慢聊，從慢慢購物到慢慢休閑，慢游族的享受方式應有盡有，既適用高端自助游，也適合無錢打工窮游。
現代都市生活節奏緊張，許多城市人出遊開始傾向於選擇度假式的休閑慢旅遊線路，特別是70、80後的年輕人，目的地也多集中在周邊游和國內游。
據了解，盡管慢旅遊以遊客自行發起為主，但一些旅行社已經開始關注這一動態，國內多家旅行社也開始在短途游線路上推出懶人游概念，即不安排固定景點，行程完全由遊客自行決定。
慢旅遊也是漫遊
對慢游族來說，講究富的充實，窮的快樂。家底足夠厚的人，把精力更多放在生活新理念的追求上。而對於窮游的人，也能游出個性和精彩。住幾十塊一晚的家庭旅館，買個IC卡坐公交車代步，吃飯專找當地人聚集的小食攤。一次日落，一場疾雨，都會令他們的旅程增添無窮樂趣,慢旅遊也是漫遊，不強調趕場式的旅遊，而是隨心所欲的行走。
商家更看中慢的商機，慢旅遊用品，慢餐廳，慢茶樓，都在慢消費上做文章。比如茶樓，是一個放慢節奏、輕松神經的好地方，針對越來越快的生活節奏，反對快餐的慢餐文化也開始盛行，國際慢餐協會的會員店已開到北京。
這個字左面是心，右面是亡。人太忙了，心就死了。慢活並不是將每件事都蝸牛化，而是希望活在一個更美好的世界。它是一種平衡，該快則快、能慢則慢。而旅遊是教我們停下來學會欣賞的一種很容易實現的慢活方式，人們享受最多的，莫過於在旅遊欣賞過程中最本真的快樂。
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米悠本色是一個慢生活家居品牌。它推出的純然簡約家居產品涵蓋衣食住行等生活的方方面面。材質上，倡導對自然的親近，用心選擇原木、亞麻、棉質、陶瓷等素材為產品材質;倡導"慢"的生活態度，設計師秉承不斷傾聽消費者的聲音、以互動溝通達到最貼近生活的設計體驗。從生活的點滴中享受純然品質，米悠邀您體驗。
慢生活名人
一號人物:本雅明
瓦爾特·本雅明是20世紀歐洲最偉大的懶鬼。他天天無所事事，在街頭閑逛，城市街頭漫遊開拓者，寫下了作品《拱廊街》，他說:"藝術家、詩人看似最不潛心工作的時候，往往是他們最潛心其中的時候。"
二號人物:王爾德
貴族公子王爾德不僅是為藝術而藝術的創始人，也是懶散生活的倡導者。他曾說過，"無所事事絕非易事"，他的一生都在為悠遊生活努力。
三號人物: Tom Hodgkinson(霍奇金森)
《悠遊度日》的作者，三個孩子的父親，英國知名雜志主編，專欄和暢銷書作家。上個世紀90年代初開辦了雜志《The Idler(有閑人)》，竭力提倡自由懶散的生活，反抗西方世界的工作文化。
四號人物:林語堂
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慢生活休閑
在城市化日益嚴重的今天，大家都為了生活各自忙碌，偷來兩天閑暇時光，到天目湖湖邊小坐，喝茶賞景，靜靜度過一個下午的悠閑時光，品味一下漫生活的狀態，未嘗不是一個絕好的選擇。讓心情都平靜下來。順山而行，到雞鳴村看白牆飛檐的古色古香，品味舞獅表演的文化傳承，回味古時。或者找尋一下茶葉的歷史，看民間手工藝者的高超技術。黃金橋，凌駕竹林之上，木質的廊橋古色古香。靜坐其中，呼吸都能感受到自然的純粹，看竹海起伏，沉澱心情。
紛繁復雜中的清醒，塵囂喧嘩下的靜謐，在這里，找回最真的自己。
讓生活慢下來，讓心靈靜下來，不用背叛都市，轉身享受群山大湖--閑來逛逛山，餘暇泛泛湖，午後去林中看看樹，就這樣在山和湖的國度里，被大自然和如畫的美景寵愛著，天天給自己放假，讓忘記時間成為一種高貴的習慣，讓一顆忙碌的心就此歸隱。相信這種慢調山水生活，對於所有長期處於快節奏生活壓力之下的人們，都有著不可抗拒的誘惑力。
慢生活強調生活質量，注重優雅舒適的新富階層，在必要的財富積累下開始追求生活及精神層面的享受。隨著城市的高速發展，吵雜、擁堵的都市已經讓人厭倦，對自然的回歸成為更多人生活的目標。
B. 做什麼生意好;
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C. 做什麼生意本小利大[
做什麼生意本小利大
了解中國人，在血雨腥風、槍林彈雨的亂世年代，他通曉世故、一針見血，那堅強的信仰，不屈的靈魂是人們的精神支柱。
有人把文人分為隱士和鬥士兩類，魯迅屬於後者。不管是隱士還是鬥士，他們品評人文、批判社會、抨擊敵人、安慰心靈，並沒有真正的革命。
有人曾勸說過魯迅，讓其加入中國共產黨，他沒有答應。假如魯迅多活13年，也許他不會主動高調復出的。這就是有思想的文人吧，一個堅強倔強的鬥士。
魯迅比林語堂長14歲，1924年林語堂留學歸來，在北平參加工作，與魯迅交了朋友，在林語堂眼裡，這個齜著一嘴黃牙，長著一頭倔強頭發的大哥有點可愛。他們有共同的愛好，魯迅愛喝酒，林語堂喜歡抽煙；魯迅愛調侃，林語堂愛恭聽；魯迅自由，林語堂瀟灑。他們交往慎密，親如兄弟。共同支持學生運動，為捐軀女生寫悼文，抱不平。魯迅痛打落水狗，林語堂以漫話和之，使陳西瑩險了夫人又折兵。
以眼前拙見，魯迅還能創作出更多的作品來，他創作的頂峰時期30年代，他很多的時間忙於學術論爭，上天對他太不公平，55歲就走到了生命的盡頭。究其原因還有那萬惡的舊社會，這也是魯迅給人的可愛之處吧。
20世紀30年代是兩個人的復雜年代。從交往到深交，從並肩戰斗，到出現裂痕，從北大到廈大，從分道揚鑣到三年的中斷聯系。在眾人面前，魯迅也指責過林語堂，這個脾氣暴躁的老頭子還破口大罵過，此後的三年裡魯迅的日記以及他的來往書信里再也沒提過林語堂。
1933年2月，愛爾蘭大文豪、諾貝爾文學獎得主蕭伯納訪問中國。在上海逗留，林語堂擔任了蕭伯納的翻譯，席間魯迅等人也在場，經歷了風波後的他們，再也回不到開始的親密無間了。
而林語堂也了解其心境，1936年離開了患難與共的好友，離開了水深火熱的中國，去了美國，沒再與魯迅交往。其實他去美國的當年，魯迅就積勞成疾不幸辭世了，林語堂撰文祭他，為戰友、為朋友。
不是所有魯迅批判過的人，都是反面人物，林語堂倡導幽默時被魯迅批判過，後來林語堂功不可沒，「腳踏東西文化，一心評宇宙文章」。一部作品，名揚天下。
十年使一個人從無知到懵懂，十年他們經歷了太多太多，這兩個中國現代文學史上的兩顆明星磨擦出了耀眼的火花，有情感、有態度、有崇拜、有沖動、有喧嘩、有寂寞、有合作、有分歧……「十年之前，你不認識我，我不認識你，走過漸漸熟悉的街頭，十年之後，我們是朋友，還可以問候」只是語堂在這頭，魯迅在那頭。
對於一個作家而言，作品比生命活得更久，才是一件幸事，可愛的魯迅和
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D. 林語堂怎樣定義愛情
林語堂有著更為健康智慧的婚戀觀,這是他齊家有道的關鍵。眾所周知,20世紀中國作家普遍將「愛情解放」看成人性解放的衡量標准,並漸漸將之發展為一種信仰或神話,即愛情至上主義!因之,為了「愛情」而不顧家庭婚姻和倫理道德,為了「新」的愛情而拋棄「舊」的愛情,為了自己的「愛情」而不顧他人的愛情甚至生死,為了所謂的「愛情」而達到了「捨生忘死」的地步。這就是人們常奉為金玉良言的「沒有愛情的婚姻是不道德的」、「如無愛,勿寧死」,於是「愛情至上」成為一個世紀中國文學和文化的母題。一般意義上講,以愛情為基礎的婚姻當然比無愛的婚姻要好,但將愛情絕對化甚至神話也是錯誤的。魯迅筆下的子君成為「愛情至上」觀念的犧牲品;巴金筆下的鳴鳳因得不到愛而自殺,梅小姐和覺新也因不能結合而郁悶終身,過著度日如年、味同嚼蠟的人生;更有甚者在當代中國作家筆下,三角、四角甚至更多角的戀愛關系俯拾即是,而相互間你死我活的拼殺更不在少數。林語堂認為,這種愛情觀是有問題甚至是異化的,因為它機械、片面和狹隘地理解愛情與婚姻。他說:「在婚姻里尋覓浪漫的情趣的人會永遠失望。」「不追求浪漫情趣而專心做良好而樂觀的伴侶的人卻會在無意中得之。」(33)他還說:「結婚生活不是完全沐在蜜浴里的,一半也是米做的。……你得早打破迷夢,越早排棄你齠齡小女學生桃色的痴夢,而決心做一活潑可愛可親的良伴越好,因為羅曼斯不久要變成現實,情人的互相恭維捧場,須變成夫婦相愛相敬的伴侶生活。」(34)其實,從根本的意義上說,愛情是點心,婚姻是飯,我們現代人的毛病就是,拿愛情當飯吃,而拿婚姻當點心吃。結果「愛情」換了一個又一個,愛妻的年齡也越來越小,可離婚又比結婚更迅速,快樂與幸福也越來越渺茫。林語堂認為,正確的做法應該相反,即拿婚姻當飯吃,拿愛情當點心吃。而且,更重要的是,愛情是創造出來的,沒有愛情的婚姻同樣可以通過努力得到幸福,其關鍵在於夫妻雙方能不能互尊、互愛、互敬、互相欣賞和互相創造。
E. 讀書的藝術 林語堂寫作背景
讀書或書籍的享受素來被視為有修養的生活上的一種雅事，而在一些不大有機會享受這種權利的人們看來，這是一種值得尊重和妒忌的事。當我們把一個不讀書者和一個讀書者的生活上的差異比較一下，這一點便很容易明白。那個沒有養成讀書習慣的人，以時間和空間而言，是受著他眼前的世界所禁錮的。他的生活是機械化的，刻板的；他只跟幾個朋友和相識者接觸談話，他只看見他周遭所發生的事情。他在這個監獄里是逃不出去的。可是當他拿起一本書的時候，他立刻走進一個不同的世界；如果那是一本好書，他便立刻接觸到世界上一個最健談的人。這個談話者引導他前進，帶他到一個不同的國度或不同的時代，或者對他發泄一些私人的悔恨，或者跟他討論一些他從來不知道的學問或生活問題。一個古代的作家使讀者隨一個久遠的死者交通；當他讀下去的時候，他開始想像那個古代的作家相貌如何，是哪一類的人。孟子和中國最偉大的歷史家司馬遷都表現過同樣的觀念。一個人在十二小時之中，能夠在一個不同的世界裡生活二小時，完全忘懷眼前的現實環境：這當然是那些禁錮在他們的身體監獄里的人所妒羨的權利。這么一種環境的改變，由心理上的影響說來，是和旅行一樣的。
不但如此。讀者往往被書籍帶進一個思想和反省的境界里去。縱使那是一本關於現實事情的書，親眼看見那些事情或親歷其境，和在書中讀到那些事情，其間也有不同的地方，因為在書本里所敘述的事情往往變成一片景象，而讀者也變成一個冷眼旁觀的人。所以，最好的讀物是那種能夠帶我們到這種沉思的心境里去的讀物，而不是那種僅在報告事情的始末的讀物。我認為人們花費大量的時間去閱讀報紙，並不是讀書，因為一般閱報者大抵只注意到事件發生或經過的情形的報告，完全沒有沉思默想的價值。
據我看來，關於讀書的目的，宋代的詩人和蘇東坡的朋友黃山谷所說的話最妙。他說：「三日不讀，便覺語言無味，面目可憎」。他的意思當然是說，讀書使人得到一種優雅和風味，這就是讀書的整個目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術。一人讀書的目的並不是要「改進心智」，因為當他開始想要改進心智的時候，一切讀書的樂趣便喪失凈盡了。他對自己說：「我非讀莎士比亞的作品不可，我非讀索福客儷(Sophocles)的作品不可，我非讀伊里奧特博士(Dr·Eliot)的《哈佛世界傑作集》不可，使我能夠成為有教育的人。」我敢說那個人永遠不能成為有教育的人。他有一天晚上會強迫自己去讀莎士比亞的《哈姆雷特》(Hamlet)，讀畢好象由一個噩夢中醒轉來，除了可以說他已經「讀」過《哈姆雷特》之外，並沒有得到什麼益處。一個人如果抱著義務的意識去讀書，便不了解讀書的藝術。這種具有義務目的的讀書法，和一個參議員在演講之前閱讀文件和報告是相同的。這不是讀書，而是尋求業務上的報告和消息。
所以，依黃山谷氏的說話，那種以修養個人外表的優雅和談吐的風味為目的的讀書，才是唯一值得嘉許的讀書法。這種外表的優雅顯然不是指身體上之美。黃氏所說的「面目可憎」，不是指身體上的醜陋。醜陋的臉孔有時也會有動人之美，而美麗的臉孔有時也會令人看來討厭。我有一個中國朋友，頭顱的形狀像一顆炸彈，可是看到他卻使人歡喜。據我在圖畫上所看見的西洋作家，臉孔最漂亮的當推吉斯透頓。他的髭須，眼鏡，又粗又厚的眉毛，和兩眉間的皺紋，合組而成一個惡魔似的容貌。我們只覺得那個頭額中有許許多多的思念在轉動著，隨時會由那對古怪而銳利的眼睛裡迸發出來。那就是黃氏所謂美麗的臉孔，一個不是脂粉裝扮起來的臉孔，而是純然由思想的力量創造起來的臉孔。講到談吐的風味，那完全要看一個人讀書的方法如何。一個人的談吐有沒有
「味」，完全要看他的讀書方法。如果讀者獲得書中的「味」，他便會在談吐中把這種風味表現出來；如果他的談吐中有風味，他在寫作中也免不了會表現出風味來。
所以，我認為風味或嗜好是閱讀一切書籍的關鍵。這種嗜好跟對食物的嗜好一樣，必然是有選擇性的，屬於個人的。吃一個人所喜歡吃的東西終究是最合衛生的吃法，因為他知道吃這些東西在消化方面一定很順利。讀書跟吃東西一樣，「在一人吃來是補品，在他人吃來是毒質。」教師不能以其所好強迫學生去讀，父母也不能希望子女的嗜好和他們一樣。如果讀者對他所讀的東西感不到趣味，那麼所有的時間全都浪費了。袁中郎曰：「所不好之書，可讓他人讀之。」
所以，世間沒有什麼一個人必讀之書。因為我們智能上的趣味象一棵樹那樣地生長著，或象河水那樣地流著。只要有適當的樹液，樹便會生長起來，只要泉中有新鮮的泉水湧出來，水便會流著。當水流碰到一個花崗岩石時，它便由岩石的旁邊繞過去；當水流涌到一片低窪的溪谷時，它便在那邊曲曲折折地流著一會兒；當水流涌到一個深山的池塘時，它便恬然停駐在那邊；當水流沖下急流時，它便趕快向前涌去。這么一來，雖則它沒有費什麼氣力，也沒有一定的目標，可是它終究有一天會到達大海。世上無人人必讀的書，只有在某時某地，某種環境，和生命中的某個時期必讀的書。我認為讀書和婚姻一樣，是命運註定的或陰陽註定的。縱使某一本書，如《聖經》之類，是人人必讀的，讀這種書也有一定的時候。當一個人的思想和經驗還沒有達到閱讀一本傑作的程度時，那本傑作只會留下不好的滋味。孔子曰：「五十以學《易》。」便是說，四十五歲時候尚不可讀《易經》。孔子在《論語》中的訓言的沖淡溫和的味道，以及他的成熟的智慧，非到讀者自己成熟的時候是不能欣賞的。
且同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道來。其景況適如看一名人相片，或讀名人文章，未見面時，是一種味道，見了面交談之後，再看其相片，或讀其文章，自有另外一層深切的理會。或是與其人絕交以後，看其照片，讀其文章，亦另有一番味道。四十學《易》是一種味道，到五十歲看過更多的人世變故的時候再去學《易》，又是一種味道。所以，一切好書重讀起來都可以獲得益處和新樂趣。我在大學的時代被學校強迫去讀《西行記》(「WestwardHo！」)和《亨利埃士蒙》(「HenryEsmond」)，可是我在十餘歲時候雖能欣賞《西行記》的好處，《亨利埃士蒙》的真滋味卻完全體會不到，後來漸漸回想起來，才疑心該書中的風味一定比我當時所能欣賞的還要豐富得多。
由是可知讀書有二方面，一是作者，一是讀者。對於所得的實益，讀者由他自己的見識和經驗所貢獻的份量，是和作者自己一樣多的。宋儒程伊川先生談到孔子的《論語》時說：「讀《論語》，有讀了全然無事者；有讀了後，其中得一兩句喜者；有讀了後，知好之者；有讀了後，直有不知手之舞之足之蹈之者。」
我認為一個人發現他最愛好的作家，乃是他的知識發展上最重要的事情。世間確有一些人的心靈是類似的，一個人必須在古今的作家中，尋找一個心靈和他相似的作家。他只有這樣才能夠獲得讀書的真益處。一個人必須獨立自主去尋出他的老師來，沒有人知道誰是你最愛好的作家，也許甚至你自己也不知道。這跟一見傾心一樣。人家不能叫讀者去愛這個作家或那個作家，可是當讀者找到了他所愛好的作家時，他自己就本能地知道了。關於這種發現作家的事情，我們可以提出一些著名的例證。有許多學者似乎生活於不同的時代里，相距多年，然而他們思想的方法和他們的情感卻那麼相似，使人在一本書里讀到他們的文字時，好象看見自己的肖像一樣。以中國人的語法說來，我們說這些相似的心靈是同一條靈魂的化身，例如有人說蘇東坡是莊子或陶淵明轉世的①，袁中郎是蘇東坡轉世的。蘇東坡說，當他第一次讀莊子的文章時，他覺得他自從幼年時代起似乎就一直在想著同樣的事情，抱著同樣的觀念。當袁中郎有一晚在一本小詩集里，發見一個名叫徐文長的同代無名作家時，他由床上跳起，向他的朋友呼叫起來，他的朋友開始拿那本詩集來讀，也叫起來，於是兩人叫復讀，讀復叫，弄得他們的僕人疑惑不解。伊里奧特(GeorgeEliot)說她第一次讀到盧騷的作品時，好象受了電流的震擊一樣。尼采(Nietzsche)對於叔本華(Schopenhauer)也有同樣的感覺，可是叔本華是一個乖張易怒的老師，而尼采是一個脾氣暴躁的弟子，所以這個弟子後來反叛老師，是很自然的事情。
只有這種讀書方法，只有這種發見自己所愛好的作家的讀書方法，才有益處可言。象一個男子和他的情人一見傾心一樣，什麼都沒有問題了。她的高度，她的臉孔，她的頭發的顏色，她的聲調，和她的言笑，都是恰到好處的。一個青年認識這個作家，是不必經他的教師的指導的。這個作家是恰合他的心意的；他的風格，他的趣味，他的觀念，他的思想方法，都是恰到好處的。於是讀者開始把這個作家所寫的東西全都拿來讀了，因為他們之間有一種心靈上的聯系，所以他把什麼東西都吸收進去，毫不費力地消化了。這個作家自會有魔力吸引他，而他也樂自為所吸；過了相當的時候，他自己的聲音相貌，一顰一笑，便漸與那個作家相似。這么一來，他真的浸潤在他的文學情人的懷抱中，而由這些書籍中獲得他的靈魂的食糧。過了幾年之後，這種魔力消失了，他對這個情人有點感到厭倦，開始尋找一些新的文學情人；到他已經有過三四個情人，而把他們吃掉之後，他自己也成為一個作家了。有許多讀者永不曾墮入情網，正如許多青年男女只會賣弄風情，而不能鍾情於一個人。隨便那個作家的作品，他們都可以讀，一切作家的作品，他們都可以讀，他們是不會有甚麼成就的。
這么一種讀書藝術的觀念，把那種視讀書為責任或義務的見解完全打破了。在中國，常常有人鼓勵學生「苦學」。有一個實行苦學的著名學者，有一次在夜間讀書的時候打盹，便拿錐子在股上一刺。又有一個學者在夜間讀書的時候，叫一個丫頭站在他的旁邊，看見他打盹便喚醒他。這真是荒謬的事情。如果一個人把書本排在面前，而在古代智慧的作家向他說話的時候打盹，那麼，他應該乾脆地上床去睡覺。把大針刺進小腿或叫丫頭推醒他，對他都沒有一點好處。這么一種人已經失掉一切讀書的趣味了。有價值的學者不知道什麼叫做「磨練」，也不知道什麼叫做「苦學」。他們只是愛好書籍，情不自禁地一直讀下去。
這個問題解決之後，讀書的時間和地點的問題也可以找到答案。讀書沒有合宜的時間和地點。一個人有讀書的心境時，隨便什麼地方都可以讀書。如果他知道讀書的樂趣，他無論在學校內或學校外，都會讀書，無論世界有沒有學校，也都會讀書。他甚至在最優良的學校里也可以讀書。曾國藩在一封家書中，談到他的四弟擬入京讀較好的學校時說：「苟能發奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場，亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書。苟不能發奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉，神仙之境，皆不能讀書。」有些人在要讀書的時候，在書台前裝腔作勢，埋怨說他們讀不下去，因為房間太冷，板凳太硬，或光線太強。也有些作家埋怨說他們寫不出東西來，因為蚊子太多，稿紙發光，或馬路上的聲響太嘈雜。宋代大學者歐陽修說他的好文章都在「三上」得之，即枕上，馬上，和廁上。有一個清代的著名學者顧千里據說在夏天有「裸體讀經」的習慣。在另一方面，一個人不好讀書，那麼，一年四季都有不讀書的正當理由：
春天不是讀書天；夏日炎炎最好眠；
等到秋來冬又至，不如等待到來年。
那麼，什麼是讀書的真藝術呢？簡單的答案就是有那種心情的時候便拿起書來讀。一個人讀書必須出其自然，才能夠徹底享受讀書的樂趣。他可以拿一本《離騷》或奧瑪開儼(OmarKhayyam，波斯詩人)的作品，牽著他的愛人的手到河邊去讀。如果天上有可愛的白雲，那麼，讓他們讀白雲而忘掉書本吧，或同時讀書本和白雲吧。在休憩的時候，吸一筒煙或喝一杯好茶則更妙不過。或許在一個雪夜，坐在爐前，爐上的水壺鏗鏗作響，身邊放一盒淡巴菰，一個人拿了十數本哲學，經濟學，詩歌，傳記的書，堆在長椅上，然後閑逸地拿起幾本來翻一翻，找到一本愛讀的書時，便輕輕點起煙來吸著。金聖嘆認為雪夜閉戶讀禁書，是人生最大的樂趣。陳繼儒(眉公)描寫讀書的情調，最為美妙：「古人稱書畫為叢箋軟卷，故讀書開卷以閑適為尚。」在這種心境中，一個人對什麼東西都能夠容忍了。此位作家又曰：「真學士不以魯魚亥豕為意，好旅客登山不以路惡難行為意，看雪景者不以橋不固為意，卜居鄉間者不以俗人為意，愛看花者不以酒劣為意。」
關於讀書的樂趣，我在中國最偉大的女詩人李清照(易安，1081—1141年)的自傳里，找到一段最佳的描寫。她的丈夫在太學作學生，每月領到生活費的時候，他們夫妻總立刻跑到相國寺去買碑文水果，回來夫妻相對展玩咀嚼，一面剝水果，一面賞碑帖，或者一面品佳茗，一面校勘各種不同的板本。他在《金石錄後序》這篇自傳小記里寫道：
余性偶強記，每飯罷，坐歸來堂烹茶，指堆積書史，言某事在某書某卷第幾頁第幾行，以中否角勝負，為飲茶先後。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。
甘心老是鄉矣！故雖外憂患困窮而志不屈。……於是幾案羅列，枕席枕藉，意會心謀，目往神授，樂在聲、色、狗、馬之上。……
這篇小記是她晚年丈夫已死的時候寫的。當時她是個孤獨的女人，因金兵侵入華北，只好避亂南方，到處漂泊。
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F. 漳州鄉城區有什麼好玩的地方
漳州市位於福建省東南部，地處東經116°53′-118°09′、北緯23°32′-25°13′之間，東瀕台灣海峽，與廈門隔海相望，東北與泉州接壤，西北與龍岩相接，西南與廣東的汕頭毗鄰。全市總面積1.26萬平方公里，總人口452萬，絕大多數為漢族，也有畲族、高山族等21個少數民族。漳州是著名的僑鄉和台灣祖居地，旅居海外的華僑、港澳同胞有70萬人，台灣人口中1／3的人祖籍是漳州，是僑、台胞尋根謁祖的府地。漳州西北多山，東南瀕海，屬南亞熱帶季風氣候，年平均溫度21℃，無霜期330天左右，年平均日照在2000小時以上，年平均降雨量在1500毫米左右，雨量充沛，四季常青，全年皆可旅遊。 漳州市遂轄八縣一市二區，即漳浦、雲霄、東山、詔安、平和、南靖、華安、長泰縣和龍海市、薌城區、龍文區。 一、線路推薦 一日游： A線：中國女排「三連冠」紀念碑、人民廣場、雲洞岩、瑞竹岩、龍文塔、江東橋、角美龍佳生態園 B線：威鎮閣、南山寺、花市一條街、芝山紅樓、十里蕉園、林語堂紀念館、東南海度假村 二日游： A線：D1：漳州－長泰，馬洋溪漂流（或空中滑翔，或攀岩）、午餐後前往南靖，游覽「小西雙版納」——樂土亞熱帶原始雨林、東南海度假村 住南靖 D2：游覽土樓博物館（龍潭樓）、「世界古民居建築」——漳州土樓（懷遠樓、和貴樓、田螺坑土樓群） 返程 B線：D1：漳州－東山，游覽國家4A級旅遊區風動石——塔嶼風景區（銅陵古城、關帝廟、風動石、石僧拜塔、虎崆滴玉）、馬鑾灣風景區、寡婦村展覽館 住東山 D2：前往漳浦，游覽天福茶博物院、馬口花博園、花市一條街 返程 C線：D1：漳州－龍海，游覽漳州濱海火山地貌國家地質公園（上午，觀賞「海上兵馬俑」——牛頭山古火山口，午餐後前往漳浦，游覽香山景區、林進嶼景區） 住市區 D2：前往平和，游覽「千年古剎」——平和三平寺、「全國重點佛教寺廟」——南山寺、「閩南第一碑林」——雲洞岩風景區 返程 三日游： A線：D1：游覽市區中國女排「三連冠」紀念碑、人民廣場、雲洞岩、瑞竹岩、龍文塔、江東橋、角美龍佳生態園 住市區 D2：漳州－長泰，馬洋溪漂流（或空中滑翔，或攀岩）、午餐後前往南靖，游覽「小西雙版納」——樂土亞熱帶原始雨林、東南海度假村 住南靖 D3：游覽土樓博物館（龍潭樓）、「世界古民居建築」懷遠樓、和貴樓、田螺坑土樓群 返程 B線：D1：游覽市區威鎮閣、南山寺、花市一條街、芝山紅樓、十里蕉園、林語堂紀念館、東南海度假村 住市區 D2：漳州－東山，游覽國家4A級旅遊區風動石——塔嶼風景區（銅陵古城、關帝廟、風動石、石僧拜塔、虎崆滴玉）、馬鑾灣風景區、寡婦村展覽館 住東山 D3：前往漳浦，游覽天福茶博物院、馬口花博園、花市一條街 返程 C線：D1：漳州－龍海，游覽漳州濱海火山地貌國家地質公園（上午，觀賞「海上兵馬俑」——牛頭山古火山口，午餐後前往漳浦，游覽香山景區、林進嶼景區） 住市區 D2：前往漳浦，游覽天福茶博物院、馬口花博園、「全國重點佛教寺廟」——南山寺 住市區 D3：游覽「千年古剎」——平和三平寺、「閩南第一碑林」——雲洞岩風景區 返程 二、主要景區（點） 海濱風光 風動石——塔嶼風景區 位於東山島東北部的銅陵鎮，是國家4A級旅遊區和著名的省級風景區。景區三面臨海，自然景觀與人文景觀交相輝映：有天下第一奇石——風動石，有全國最為精緻、香火鼎盛的關帝廟，有保存完好的明代抗倭名城——銅山古城，有惟妙惟肖的石僧拜塔、虎崆滴玉以及被譽為「海上仙山」的中國四大名嶼之一的東門塔嶼等景觀。區內綠樹成蔭，曲徑通幽，蜿蜒的古城，碧藍的大海，潔白的魚帆，翱翔的海鷗，在燦爛的陽光下，如詩如畫，漫步其中，令你塵囂盡去，寵辱皆忘，悠然自得。 在這里你可進行觀日出、摸螺、垂釣、燒烤等活動。景區內外琳琅滿目的商店，可令你購到富有海島韻味的精美紀念品和工藝品以及饋贈親友的海產品。銅陵古鎮上鱗次櫛比的酒家，可讓你品嘗到地道的漁家風味。 該景區距漳州市區158公里，可從漳州南客站乘車至縣城前往，門票20元。 漳州濱海火山國家地質公園 位於漳浦、龍海濱海一帶，北到鎮海、南至前湖、西到魚鱗石、東達南碇島，面積100平方公里，是一處典型的第三紀火山地質公園。距今1700萬年前，區內火山岩（玄武岩）在喜馬拉雅運動中岩漿由地球深處沿北東向斷裂向上湧出噴發形成，保留了中心式火山噴發構造形跡和後期風化侵蝕的地形地貌景觀。其中，牛頭山古火山口噴發機理完整、層次清楚、保存完好；林進嶼擁有世界罕見的火山噴氣口群；南碇島和陸域上魚鱗石坑的玄武岩柱狀節理，雄偉壯觀。南碇島約140萬根巨型石柱，展現在20-50m高的海島崖壁上，宛如一排黛絲環島垂入海中，美不勝收。 大自然的鬼斧神工造就了區內一大批獨特的火山地貌奇觀，如穹形褶皺、魚鱗石、熔岩「珊瑚」、氣孔柱「梅花樁」、八卦狀火山口構造、抽象畫廊、皇後乳錐狀火山、熔岩平台、海蝕洞、海蝕崖、海蝕蘑菇、海蝕一線天、海蝕柱「忘歸石」、「海龜石」、串珠狀火山噴氣口、「蓮花盤」等，構成了一座天然的火山地質博物館，具有極高的觀賞性、科普性、趣味性。 景區襯托在藍天、碧海、沙灘、綠林之中，與火山地學景觀融為一體，集觀光旅遊、休閑度假、科學研究、科普教育為一體，成為回歸大自然的綜合旅遊區。 該景區距漳州市區80公里，距縣城50公里，可從漳州南客站乘車至縣城前往，門票10元。 山水風光 雲洞岩風景區 位於龍文區，324國道線上，屬省級風景區。因山上有一石洞，天將降雨，雲霧從洞中飛出，雨霽天晴，雲霧又飄回洞里，故名。雲洞岩海拔僅280米，從山麓到峰巔，幾乎全是由各種玲瓏奇特，各具神態的花崗岩石層層疊疊堆砌而成。景區方圓約十華里，山岩突兀，怪石嶙峋，洞壑幽深，象縮小的「山石盆景」，具有千山萬壑之概。主要有月峽、千人洞、飛來石、風動石、一線天、摩崖石刻等景點。月峽是雲洞岩景區的一大奇觀，每逢農歷八月十五中秋夜，天上一輪圓月傾入峽谷中的一弘清泉，又映照在石壁上，遂成「三月紛輝」的綺麗景觀。游覽雲洞岩，可千萬別錯過這最佳時間。雲洞岩的摩崖石刻，行、草、楷、纂各體兼備，共有150處，素有「閩南第一碑林」之稱。宋代理學家朱熹曾在雲洞岩講學，留有「溪山第一」、「石室清隱」兩處題刻。明代道學家蔡烈也曾在此隱居著書講學，現尚存蔡烈墓及碑亭。 在這里，你可進行爬山、品茗等活動，還可品嘗獨具風味的雲洞岩鹽雞，令你大飽口福。 該景區可乘坐漳州市區1路公交車前往，門票8元。 綠色生態 天柱山森林公園 位於長泰縣東部，面積約1000多公頃，植物1500多種，是國家級森林公園。區內古木參天，樹根盤結，須髯懸垂，如熱帶雨林；山上奇石叢聚，百態千姿，石室、石洞、石府、石梯、洞洞相連，洞府相通，猶如迷宮；泉瀑溪流，涓涓潺潺，似珍珠滾落，如銀練懸空，令人尋味無窮。 該景區距漳州市區40公里，距縣城20公里，可從漳州北客站乘車至縣城前往，門票10元。 樂土亞熱帶原始雨林 位於南靖縣和溪鎮樂土村，面積320畝，是我國東南沿海唯一的原始植物群落，素有「小西雙版納」之稱，是虎伯寮國家級自然保護區的重要組成部分。雨林植物種類多達1800餘種，其中貴重葯材沉香、八戟天、金不換等達1700餘種，有國家一級珍稀保護植物刺桫欏等。區內古木參天，樹根結成高高板狀隆出地面，樹冠直聳雲霄，遮天蔽日。無數藤本植物錯綜攀附，有的如蟠龍附柱、凌空直達樹梢；有的橫越山谷，如天梯、天橋。最大的一株蜜花豆藤，其扁莖寬52厘米，主莖長250多米，分枝總長2000多米，攀附於15棵大樹，枝葉鋪天蓋地，堪稱中國第一大藤，實屬天下奇觀。 該景區距漳州市區80多公里，可從漳州西客站乘客車至和溪鎮前往，門票20元。 花博園 位於漳浦縣馬口，國道324線漳州閩南百里花卉走廊的中心地段，是國家批準的第一批「海峽兩岸農業合作實驗區」、國家科技部授予的「現代農業園區」和歷屆「海峽兩岸（福建.漳州）花卉博覽會」的主會場。整個園區面積320公頃，有現代農業示範園、洋蘭（蝴蝶蘭）培育中心、韓國仙人球與多肉植物培育中心及台灣花果培育中心。花博園設有六園六館、一市一庄，「六園」即錦綉漳州園、棕櫚園、榕景園、沙生植物園、閩南瓜果園、兒童娛樂園；「六館」即萌生植物館、沙漠植物館、奇石館、盆景精品館、洋蘭館、國蘭館；一市即花卉超市；一庄即花博園紫溪山莊，是一處集觀光、觀賞、休閑、娛樂、生產、商貿、加工為一體的現代農業旅遊勝地。到此觀光旅遊，不僅可以觀賞到閩南、台灣及國外的珍貴花卉植物，而且還能體驗閩南及台灣風俗，了解現代農業生產技術。 該景區距漳州市區20公里，可從市區乘花博園專線車前往，門票10元。 花市一條街 位於漳州南環城路最南端，國道324線與省道郊柏線交匯處，是國道路沿最大的百花一條街，也是漳州建設「花卉」大產業，形成50公里花卉走廊的龍頭和「窗口」。在花市銷售展覽的鮮花、綠葉、盆雕造型計1200餘種，既有花農自種的品種，亦有國外引進的新品種，如泰國蘭花、印度榕樹、巴西鐵樹、新加坡色葉等。花市一條街不僅是漳州花卉市場的一道亮麗風景線，而且也是南來北往的遊客賞花購花的最佳場所。 前往該景點，可乘漳州市區2路、3路、12路、18路公交車。 百花村 位於龍海九湖鎮，是漳州乃至閩南地區花卉種植銷售基地。百花村家家戶戶都有庭院式花圃，整個村子樓榭亭台百花爭芳斗艷，盆景婀娜多姿，綠葉嬌翠欲滴，全村擁有鮮花、綠葉和盆雕1200餘種。村辦的百花村花園種植的名花異卉多達近千種，尤以蘭花、菊花、紅梅、瑞香、丹桂、塔松、七里香、蘇鐵、榆樹、龜背竹、紅袍綠帶竹為珍品，辟有蘭花圃、盆景園等園中園。許多中央領導人曾先後蒞臨參觀，是旅漳遊客必到的花卉觀賞地。 前往該景點，可乘漳州市區18路公交車至百花村站下車，門票3元。 水仙花基地 位於龍海九湖鎮，面積3200畝。水仙花是漳州的市花，也是中國十大名花之一，素有「凌波仙子」、「南國花王」的美稱。具有鱗莖肥大，箭多花繁，色美味香，開花期長等特點。漳州水仙花有單瓣、復瓣兩個品種：單瓣，名為「金盞銀台」，俗稱「酒盞水仙」，清香濃郁；復瓣，雅號「玉玲瓏」，俗稱「百葉水仙」，香氣稍淡。培育方法有二：一是自然盆栽。即距開花期前一個月把花球放入水盆中培育，就能長出芬芳沁脾的花朵；一是雕刻製作盆景。漳州水仙花的魅力就在於她的雕刻藝術，雕刻藝人能「據形授意」，雕刻出各式各樣、惟妙惟肖的造型來，如「桃李爭春」、「鴛鴦戲水」、「金雞報曉」、「孔雀開屏」、「雙龍戲珠」等，被譽為「有生命的藝術珍品」。漳州水仙花在每年春節前後開花，被人們視為純潔、美好、吉祥的象徵。 前往該景點可乘坐漳州市區2路、3路、12路、18車公交車至九湖花卉市場站下車。 文化古跡 漳州土樓 主要分布在漳州西北部山區，約800多座。它起源於唐朝陳元光開漳時的兵營、城堡和山寨，具有聚族而居、防盜、防震、防獸、防火、防潮、通風採光、冬暖夏涼等特點。漳州土樓以其歷史悠久，數量眾多，規模宏大，造型奇異，風格獨特而聞名於世，被譽為「神話般的山區古建築」，目前，正在申報世界文化遺產。南靖的田螺坑土樓群、懷遠樓、和貴樓以及華安縣的二宜樓是漳州土樓的典型代表。 田螺坑土樓群 全國重點文物保護單位，「世遺」申報點之一，位於南靖縣書洋鎮上坂村，為黃氏家族聚居地。土樓群由1座方樓（步雲樓）、3座圓樓（和昌樓、振昌樓、瑞雲樓）和1座橢圓形樓（文昌樓）組成，方樓步雲樓居中其餘4座環繞周圍，依山勢錯落布局，在群山環抱下，居高俯瞰，像一朵盛開的梅花點綴大地，山腳仰視，則像布達拉宮雄居山腰傲視人間。田螺坑土樓群的精美建築組合，構成人文與自然巧妙之成的絕景，給人強烈的觀賞沖擊，令人嘆為觀止。 該景區距漳州市區98公里，距縣城60公里，可從漳州西客站乘車前往，門票20元。 趙家堡 全國重點文物保護單位，俗稱趙家城。坐落在漳浦縣湖西鄉碩高山麓。宋朝末代皇族閩沖郡王趙若和（宋太宗趙匡胤之弟趙匡美第十世孫）曾逃難隱居在此。初建於宋祥興二年，後又兩次重新擴建，始成為今天完整的仿宋建築群。城堡分內、外城。內城建一座三層四合式「完壁樓」，取意「完璧歸趙」。樓內掛有宋朝18位皇帝的肖像。外城圍牆是條石砌基的三合土牆，高6米，厚2米，周長1200米。外城主要建築為五座五進並列府第。城堡內還有汴派橋、禹碑、宋代書法家米芾手跡「墨池」石刻、聚佛寶塔等珍貴文物。 該景區距漳州市區90公里，距縣城40公里，可從漳州南客站乘車至縣城前往，門票3元。 漳州明清牌坊 全國重點文物保護單位，共有四座，分別位於市區香港路北段雙門頂明代石坊，即「尚書探花」坊和「三進宰貳」坊，及新華東路岳口街清代石坊，即「勇士簡易」坊和「閩越雄聲」坊。四石坊均為石坊木結構，3間5樓12柱。雙門頂明代石坊，南北對跨街矗立，與所處的舊城南門老街，組成了極富特色的古街區景觀；岳口街清代石坊系清聖祖賜平台名將藍理、許鳳立，威武雄壯，坊都有5處鏤雕洋人的形象，反映了明清時期漳州與外國友好往來的景象。漳州明清牌坊石雕渾朴精緻，花、鳥、人、獸各具神韻，形象生動，典型地表現了漳州傳統石雕藝術既精緻典雅又豪放流暢的特色。 前往該景點可乘坐漳州市區1路、9路公交車至九龍公園站下車前往。 江東橋 全國重點文物保護單位，原名通濟橋，俗稱虎渡橋。位於龍海市境內九龍江北溪下游。始建於宋嘉定七年（1214年），是我國十大古代名橋之一。今存舊橋基三墩二道，每道石樑重達200噸，被《世界之最》一書列為「最大的石樑橋」。古代以人工開采、架運如此居石，堪稱奇跡。中外橋梁建築專家視其為橋中珍寶。江東橋下盛產的鱸魚，堪稱上品佳餚，以此江東鱸魚燉姜絲，名為「江東清燉鱸」，已成為漳州名菜列入中國菜譜福建版。遊人至此，不可不嘗，個中滋味，令你回味無窮。 該景區距漳州市區16公里， 可乘坐市區1路公交車至終點站下車前往。 林語堂紀念館 座落在薌城區天寶鎮五里沙村，是中國大陸第一家林語堂紀念館。這里天藍水碧，十里蕉香，紀念館依山而建，主體為二層環型建築，正面古色古香，環型結構卻近於西化。中國書法家協會主席沈鵬為「林語堂紀念館」題寫館名。館前，安放一尊林語堂先生的塑像，由中國著名雕塑家李維祀教授設計製作。館內展示各種版本的林語堂著作200多部，不同時期的林語堂照片100多幅，還有林語堂手跡、林語堂使用過的物品等。紀念館從建築設計、館名題寫，到塑像雕刻皆為中國一流專家所創作，展現極高的藝術水準，堪稱「名人名館」。 前往該景區可乘漳州市區9路公交車，門票4元。 宗教朝聖 關帝廟 全國重點文物保護單位，坐落在風光秀麗的東山風動石——塔嶼風景區內。東山關帝廟，也稱武廟，始建於明洪武二十二年（1389年），內祀奉關聖帝君。這是一座金碧輝煌的廟宇，它選址精巧，如一顆明珠鑲嵌在奇景雲集的海濱風景區內。它結構精巧，工藝精湛，廟門上的宮殿式樓亭——「太子亭」，流光溢彩，各種富有閩南地方藝術特色的彩瓷剪貼雕，造型生動，千姿百態；廟內規模雖不大，卻迴廊曲徑、玲瓏雅緻，金木雕、石雕等人物造型、飛禽走獸栩栩如生，呼之欲出。可以說，關帝廟是國內罕見的集建築、石剪瓷雕、木刻等民間藝術於一爐的古建築珍品。關帝廟的影響力很大，不僅在閩南一帶，而且在台灣從東山關帝廟分靈入台的關帝廟已達170多座，「關帝文化」已初步形成規模。農歷五月十三日是關聖帝君的誕辰日，祭典儀式規模宏大，場面十分壯觀。 該景區距漳州市區158公里，可從漳州南客站乘客車至銅陵下車前往，門票20元。 白礁慈濟宮 全國重點文物保護單位。坐落在龍海市角美鎮白礁村，內祀宋代民間名醫、保生大帝（俗稱大道公）吳夲（音滔）開基神像，是閩台一帶最有影響的民間信仰之一。當年鄭成功收復台灣後，移居台灣的漳州人仿白礁慈濟宮式樣，先後在台灣建成200多座慈濟宮，白礁宮遂成為祖宮，每年的三月十五日保生大帝誕辰日前後，即三月十一日至十七日，台灣漳籍人都要遙拜大陸祖宮，或渡海到祖宮舉行「上白礁」謁祖祭典，儀式隆重，場面壯觀。白礁慈濟宮始建於紹興二十年（1150年），是宋高宗頒紹賜建的三進宮殿式廟宇，總面積1300平方公尺。整座殿宇依山遞高，飛檐交錯，富麗堂皇，雄偉壯觀。殿內的盤龍石柱、斗拱朱漆、彩繪描金，集宋、元、明、清的建築、繪畫、雕塑、書法等藝術於一爐，有「閩南故宮」之稱。 該景區距漳州市區40多公里，距縣城20多公里，可從漳州南客站乘客車至白礁前往。 南山寺 位於漳州市郊丹霞山麓，是全國重點佛教寺院。建於唐開元二十四年（公元736年），原為唐太傅陳邕的私宅，因遭人陷害，無奈獻宅為寺，女兒削發為尼，取名「延福禪寺」，後改「南山寺」。現存建築系清末重修，但仍保留著唐代風格，主要建築有天王殿、大雄寶殿、凈業堂、藏經閣等。寺內建築、雕塑藝術價值很高；碑文、經綸等文物寶藏十分豐富。有鑄造於元代延佑年間的大銅鍾；有由一塊天然石筍雕刻而成的唐代大佛，高六米，是福建省最大的室內石雕；有明朝天啟年間，由該寺僧尼歷經三年，絕鹽食，間歇刺血寫成的血書——《華嚴經》殘卷；有清光緒三十年（1904年），緬甸華僑捐獻的漢白玉佛等。此外，寺內還有陳太傅祠、修真凈室、金花墓等景觀。如果你前來南山寺游覽，還可聽到一連串美麗動人、富有哲理的傳說故事。 該景區位於薌城區，可坐漳州市區3路、12路公交車至制葯廠站下車前往，門票5元。 三平寺 位於平和縣文峰鎮風光秀麗的三平風景區內，是閩南著名的佛教古剎。寺內供奉三平寺開山始祖楊義中高僧，他熱心為民治病，深得村民愛戴，被尊稱為三平祖師，唐宣宗賜號「廣濟大師」。三平寺始建於唐咸通七年（公元866年），至今香火鼎盛，在閩南一帶及港澳、東南亞地區久負盛名，前來燒香、許願、還願的香客絡繹不絕，尤其是每年的農歷正月初六、六月初六、十一月初六，楊義中的誕辰、出家、圓寂之日，更是人聲鼎沸、香煙繚繞、炮聲不斷。現存的寺院系清末重修，依山而築，由低而高，有山門、大雄寶殿、祖殿、齋堂僧房、塔殿及鍾、鼓二樓等建築，結構嚴謹獨特。1996年興建了廣濟園、百果園、迎客園、仰聖山莊等服務配套設施，廣濟園佔地面積2.4萬平方米，有德善堂（祖師公——楊義中生平陳列館）、菩提林、桃花園、九曲橋、觀魚台、流水壩、楊柳岸、翠竹牆、廣濟堂、草葯圃、祖師公雕像等景點，園內相茗居（茶莊）、葯膳堂配套有關祖師公生活、飲食的葯方可讓你保養身體、健康長壽。此外三平風景區內還有龜蛇峰、虎爬泉、毛氏洞、龍瀑布等八大勝景。 該景區距漳州市區47公里，可從漳州西客站乘車前往，門票18元。 休閑健身 天福茶博物院 位於漳浦縣盤陀鎮天福茶莊內，國道324線旁，佔地80畝，是目前世界上最大的茶博物館。博物院內有四大主館：主展館、茶道教室、日本茶道館、書畫院；八大景觀：薪火相傳、茗風石刻、武人茶苑、蘭亭曲水、唐山瀑布、茂林修竹、明湖垂影、天宮賜壺。主展館建築面積3000平方米，兩層中式仿古，展出了茶葉科技、茶葉發展史、世界茶情、世界茶文化、現代茶藝、各式各樣的名貴茶壺、茶與詩、茶與畫、茶與人類健康及茶葉多元化利用等有關的茶知識，並以圖文並茂的方式介紹天福的發展史。天福茶博物院是一座集學術研究、文化傳承、教育娛樂於一體的茶葉專業博物館。到此旅遊，不僅可以了解茶文化史，而且還能欣賞到天福獨有的陸羽「無我茶會」、台灣「四序茶會」、「唐宋煮茶聽詩」、「清朝宮廷茶禮」、「雲南少數民族茶禮」及「日本茶道」等茶藝表演。 該景區距漳州市區60公里，可從漳州南客站乘車前往，門票30元。 馬洋溪漂流 馬洋溪位於長泰國家級森林公園天柱山下，全程水道15公里，落差126.2米，平均每公里落差8.35米。河段水系清澈，曲折別致，小瀑布與急浪交錯，怪石與綠樹交映；沿岸森林茂密，果園成片，流程有張有弛，驚而無險。15公里長的橡皮艇漂流，穿梭於深山峽谷及幽林之中，極具魅力，極富情趣，是勇敢者的樂園。 該景區距漳州市區30公里，可從漳州北客站乘車前往，門票168元。 南太武高爾夫鄉村俱樂部 位於龍海市港尾鎮大徑海濱，地處招商局中銀漳州經濟開發區中心地帶，佔地1858畝，由台商獨資興建，是漳州市目前唯一的高爾夫球場。這里依山面海，風光旖旎，已建有國際標準的18洞高爾夫球場、跑馬場、海濱別墅——沙灘木屋等旅遊服務配套設施。在這里，不僅可以在綠茵草地一展揮桿自如的嫻熟技藝，瀟灑自信的將軍風采，領略高品位健身運動的樂趣，而且還能品嘗美味的時令海鮮及風味小吃，如江東鱸魚燉姜絲、桂圓紅蟳、石碼蚝煎、浮宮土筍凍等。 該景區距漳州市區50公里，距縣城30公里，可從漳州南客站乘車前往。 三、美食、購物 風味小吃：手抓面、鹵面、貓仔粥、五香卷、潤餅、蚝仔煎、土筍凍 特產：水仙花、片仔癀、八寶印泥、皇後牌片仔癀珍珠膏、華安玉雕廠、桂圓干、枕頭餅、雙糕潤、明姜 工藝品：木偶頭、九龍壁、珍貝漆畫飾板 購物場所：延安路商業中心、閩南商業批發中心
G. 讀書人和不讀書人最大的區別 林語堂
那個沒有養成讀書習慣的人，以時間和空間而言，是受著他眼前的世界所禁錮的。
他的生活是機械化的，刻板的；他只跟幾個朋友和相識者接觸談話，他只看見他周遭所發生的事情。他在這個監獄里是逃不出去的。可是當他拿起一本書的時候，他立刻走進一個不同的世界；如果那是一本好書，他便立刻接觸到世界上一個最健談的人。
這個談話者引導他前進，帶他到一個不同的國度或不同的時代，或者對他發泄一些私人的悔恨，或者跟他討論一些他從來不知道的學問或生活問題。
一個古代的作家使讀者隨一個久遠的死者交通；當他讀下去的時候，他開始想像那個古代的作家相貌如何，是哪一類的人。孟子和中國最偉大的歷史家司馬遷都表現過同樣的觀念。一個人在十二小時之中，能夠在一個不同的世界裡生活二小時，完全忘懷眼前的現實環境：
這當然是那些禁錮在他們的身體監獄里的人所妒羨的權利。這么一種環境的改變，由心理上的影響說來，是和旅行一樣的。
不但如此。讀者往往被書籍帶進一個思想和反省的境界里去。縱使那是一本關於現實事情的書，親眼看見那些事情或親歷其境，和在書中讀到那些事情，其間也有不同的地方，因為在書本里所敘述的事情往往變成一片景象，而讀者也變成一個冷眼旁觀的人。
所以，最好的讀物是那種能夠帶我們到這種沉思的心境里去的讀物，而不是那種僅在報告事情的始末的讀物。
我認為人們花費大量的時間去閱讀報紙，並不是讀書，因為一般閱報者大抵只注意到事件發生或經過的情形的報告，完全沒有沉思默想的價值。
據我看來，關於讀書的目的，宋代的詩人和蘇東坡的朋友黃山谷所說的話最妙。
他說：「三日不讀，便覺語言無味，面目可憎」。
他的意思當然是說，讀書使人得到一種優雅和風味，這就是讀書的整個目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術。
一人讀書的目的並不是要「改進心智」，因為當他開始想要改進心智的時候，一切讀書的樂趣便喪失凈盡了。
他對自己說：「我非讀莎士比亞的作品不可，我非讀索福客儷(Sophocles)的作品不可，我非讀伊里奧特博士(Dr·Eliot)的《哈佛世界傑作集》不可，使我能夠成為有教育的人。」我敢說那個人永遠不能成為有教育的人。
他有一天晚上會強迫自己去讀莎士比亞的《哈姆雷特》(Hamlet)，讀畢好象由一個噩夢中醒轉來，除了可以說他已經「讀」過《哈姆雷特》之外，並沒有得到什麼益處。
一個人如果抱著義務的意識去讀書，便不了解讀書的藝術。
這種具有義務目的的讀書法，和一個參議員在演講之前閱讀文件和報告是相同的。這不是讀書，而是尋求業務上的報告和消息。
所以，依黃山谷氏的說話，那種以修養個人外表的優雅和談吐的風味為目的的讀書，才是唯一值得嘉許的讀書法。
這種外表的優雅顯然不是指身體上之美。黃氏所說的「面目可憎」，不是指身體上的醜陋。醜陋的臉孔有時也會有動人之美，而美麗的臉孔有時也會令人看來討厭。
我有一個中國朋友，頭顱的形狀像一顆炸彈，可是看到他卻使人歡喜。據我在圖畫上所看見的西洋作家，臉孔最漂亮的當推吉斯透頓。他的髭須，眼鏡，又粗又厚的眉毛，和兩眉間的皺紋，合組而成一個惡魔似的容貌。
我們只覺得那個頭額中有許許多多的思念在轉動著，隨時會由那對古怪而銳利的眼睛裡迸發出來。那就是黃氏所謂美麗的臉孔，一個不是脂粉裝扮起來的臉孔，而是純然由思想的力量創造起來的臉孔。講到談吐的風味，那完全要看一個人讀書的方法如何。
一個人的談吐有沒有「味」，完全要看他的讀書方法。如果讀者獲得書中的「味」，他便會在談吐中把這種風味表現出來；如果他的談吐中有風味，他在寫作中也免不了會表現出風味來。
所以，我認為風味或嗜好是閱讀一切書籍的關鍵。
這種嗜好跟對食物的嗜好一樣，必然是有選擇性的，屬於個人的。吃一個人所喜歡吃的東西終究是最合衛生的吃法，因為他知道吃這些東西在消化方面一定很順利。
讀書跟吃東西一樣，「在一人吃來是補品，在他人吃來是毒質。」教師不能以其所好強迫學生去讀，父母也不能希望子女的嗜好和他們一樣。
如果讀者對他所讀的東西感不到趣味，那麼所有的時間全都浪費了。
袁中郎曰：「所不好之書，可讓他人讀之。」所以，世間沒有什麼一個人必讀之書。因為我們智能上的趣味象一棵樹那樣地生長著，或象河水那樣地流著。
只要有適當的樹液，樹便會生長起來，只要泉中有新鮮的泉水湧出來，水便會流著。當水流碰到一個花崗岩石時，它便由岩石的旁邊繞過去；當水流涌到一片低窪的溪谷時，它便在那邊曲曲折折地流著一會兒；當水流涌到一個深山的池塘時，它便恬然停駐在那邊；當水流沖下急流時，它便趕快向前涌去。
這么一來，雖則它沒有費什麼氣力，也沒有一定的目標，可是它終究有一天會到達大海。
世上無人人必讀的書，只有在某時某地，某種環境，和生命中的某個時期必讀的書。
我認為讀書和婚姻一樣，是命運註定的或陰陽註定的。
縱使某一本書，如《聖經》之類，是人人必讀的，讀這種書也有一定的時候。
當一個人的思想和經驗還沒有達到閱讀一本傑作的程度時，那本傑作只會留下不好的滋味。
孔子曰：「五十以學《易》。」便是說，四十五歲時候尚不可讀《易經》。孔子在《論語》中的訓言的沖淡溫和的味道，以及他的成熟的智慧，非到讀者自己成熟的時候是不能欣賞的。
且同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道來。其景況適如看一名人相片，或讀名人文章，未見面時，是一種味道，見了面交談之後，再看其相片，或讀其文章，自有另外一層深切的理會。或是與其人絕交以後，看其照片，讀其文章，亦另有一番味道。
四十學《易》是一種味道，到五十歲看過更多的人世變故的時候再去學《易》，又是一種味道。所以，一切好書重讀起來都可以獲得益處和新樂趣。
我在大學的時代被學校強迫去讀《西行記》(「WestwardHo！」)和《亨利埃士蒙》(「HenryEsmond」)，可是我在十餘歲時候雖能欣賞《西行記》的好處，《亨利埃士蒙》的真滋味卻完全體會不到，後來漸漸回想起來，才疑心該書中的風味一定比我當時所能欣賞的還要豐富得多。
由是可知讀書有二方面，一是作者，一是讀者。對於所得的實益，讀者由他自己的見識和經驗所貢獻的份量，是和作者自己一樣多的。
宋儒程伊川先生談到孔子的《論語》時說：「讀《論語》，有讀了全然無事者；有讀了後，其中得一兩句喜者；有讀了後，知好之者；有讀了後，直有不知手之舞之足之蹈之者。」
我認為一個人發現他最愛好的作家，乃是他的知識發展上最重要的事情。
世間確有一些人的心靈是類似的，一個人必須在古今的作家中，尋找一個心靈和他相似的作家。他只有這樣才能夠獲得讀書的真益處。
一個人必須獨立自主去尋出他的老師來，沒有人知道誰是你最愛好的作家，也許甚至你自己也不知道。這跟一見傾心一樣。
人家不能叫讀者去愛這個作家或那個作家，可是當讀者找到了他所愛好的作家時，他自己就本能地知道了。
關於這種發現作家的事情，我們可以提出一些著名的例證。有許多學者似乎生活於不同的時代里，相距多年，然而他們思想的方法和他們的情感卻那麼相似，使人在一本書里讀到他們的文字時，好象看見自己的肖像一樣。
以中國人的語法說來，我們說這些相似的心靈是同一條靈魂的化身，例如有人說蘇東坡是莊子或陶淵明轉世的，袁中郎是蘇東坡轉世的。
蘇東坡說，當他第一次讀莊子的文章時，他覺得他自從幼年時代起似乎就一直在想著同樣的事情，抱著同樣的觀念。當袁中郎有一晚在一本小詩集里，發見一個名叫徐文長的同代無名作家時，他由床上跳起，向他的朋友呼叫起來，他的朋友開始拿那本詩集來讀，也叫起來，於是兩人叫復讀，讀復叫，弄得他們的僕人疑惑不解。
伊里奧特(GeorgeEliot)說她第一次讀到盧騷的作品時，好象受了電流的震擊一樣。尼采(Nietzsche)對於叔本華(Schopenhauer)也有同樣的感覺，可是叔本華是一個乖張易怒的老師，而尼采是一個脾氣暴躁的弟子，所以這個弟子後來反叛老師，是很自然的事情。
只有這種讀書方法，只有這種發見自己所愛好的作家的讀書方法，才有益處可言。象一個男子和他的情人一見傾心一樣，什麼都沒有問題了。她的高度，她的臉孔，她的頭發的顏色，她的聲調，和她的言笑，都是恰到好處的。
一個青年認識這個作家，是不必經他的教師的指導的。這個作家是恰合他的心意的；他的風格，他的趣味，他的觀念，他的思想方法，都是恰到好處的。
於是讀者開始把這個作家所寫的東西全都拿來讀了，因為他們之間有一種心靈上的聯系，所以他把什麼東西都吸收進去，毫不費力地消化了。這個作家自會有魔力吸引他，而他也樂自為所吸；過了相當的時候，他自己的聲音相貌，一顰一笑，便漸與那個作家相似。
這么一來，他真的浸潤在他的文學情人的懷抱中，而由這些書籍中獲得他的靈魂的食糧。過了幾年之後，這種魔力消失了，他對這個情人有點感到厭倦，開始尋找一些新的文學情人；到他已經有過三四個情人，而把他們吃掉之後，他自己也成為一個作家了。
有許多讀者永不曾墮入情網，正如許多青年男女只會賣弄風情，而不能鍾情於一個人。
隨便那個作家的作品，他們都可以讀，一切作家的作品，他們都可以讀，他們是不會有甚麼成就的。
這么一種讀書藝術的觀念，把那種視讀書為責任或義務的見解完全打破了。在中國，常常有人鼓勵學生「苦學」。
有一個實行苦學的著名學者，有一次在夜間讀書的時候打盹，便拿錐子在股上一刺。又有一個學者在夜間讀書的時候，叫一個丫頭站在他的旁邊，看見他打盹便喚醒他。
這真是荒謬的事情。
如果一個人把書本排在面前，而在古代智慧的作家向他說話的時候打盹，那麼，他應該乾脆地上床去睡覺。
把大針刺進小腿或叫丫頭推醒他，對他都沒有一點好處。這么一種人已經失掉一切讀書的趣味了。有價值的學者不知道什麼叫做「磨練」，也不知道什麼叫做「苦學」。他們只是愛好書籍，情不自禁地一直讀下去。
這個問題解決之後，讀書的時間和地點的問題也可以找到答案。讀書沒有合宜的時間和地點。
一個人有讀書的心境時，隨便什麼地方都可以讀書。如果他知道讀書的樂趣，他無論在學校內或學校外，都會讀書，無論世界有沒有學校，也都會讀書。他甚至在最優良的學校里也可以讀書。
曾國藩在一封家書中，談到他的四弟擬入京讀較好的學校時說：「苟能發奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場，亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書。苟不能發奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉，神仙之境，皆不能讀書。」
有些人在要讀書的時候，在書台前裝腔作勢，埋怨說他們讀不下去，因為房間太冷，板凳太硬，或光線太強。也有些作家埋怨說他們寫不出東西來，因為蚊子太多，稿紙發光，或馬路上的聲響太嘈雜。
宋代大學者歐陽修說他的好文章都在「三上」得之，即枕上，馬上，和廁上。有一個清代的著名學者顧千里據說在夏天有「裸體讀經」的習慣。在另一方面，一個人不好讀書，那麼，一年四季都有不讀書的正當理由：
春天不是讀書天；夏日炎炎最好眠；
等到秋來冬又至，不如等待到來年。
那麼，什麼是讀書的真藝術呢？簡單的答案就是有那種心情的時候便拿起書來讀。
一個人讀書必須出其自然，才能夠徹底享受讀書的樂趣。他可以拿一本《離騷》或奧瑪開儼(OmarKhayyam，波斯詩人)的作品，牽著他的愛人的手到河邊去讀。
如果天上有可愛的白雲，那麼，讓他們讀白雲而忘掉書本吧，或同時讀書本和白雲吧。
H. 《神 鬼 人 》讀後感 林語堂
--------------------------------------------------------------------------------一部中國現代文學史，匯集了形形色色的文人墨客。中國現代政治風雲的變幻莫測，又把他們推入到斗爭的漩渦、生活的熬煎之中。於是，不管他們是否願意，他們自覺或不自覺地對現實作出自己的反應與抉擇。其中，有呼嘯猛進者，有戀舊懷古者，有血灑刑場者，有卑躬屈膝者，有熱情洋溢者，有冷眼旁觀者，有悲歌當哭者，有低吟淺唱者，有浪跡四海者，有書齋沉思者，有放浪形骸者，有溫雅謙恭者，有青眼看人者，有白眼望天者……他們姿態各有不同，聲音也是各異，匯成了多音部的中國現代文學的交響曲，也造就了多姿多彩的文化風景線。而有著「幽默大師」稱號的林語堂無疑是其中一位非常耀眼的文化明星。其人其行也頗有值得述說的地方。我們這一代的人知道林語堂，大多還是從魯迅先生的著作里知道他的大名的，那時林語堂似乎還是個反面人物，在《魯迅全集》中關於「打落水狗」或者是批判「幽默」的注釋里，往往才露出他的名字。又因為那個時候我們一致認定：凡是被魯迅先生罵過的人必定不是什麼好人，所以林語堂就成了許多人心目中的「反動文人」，早期的印象是難以很快磨滅的，只有等待時間長河的沖洗。後來我開始陸陸續續地讀到林語堂的幽默散文，才知道他也是一位文章大家，其散淡幽默的文字就很令人喜歡，他是這樣寫讀書的情形的：「或在暮春之夕，與你們的愛人，攜手同行，共到野外讀離騷經；或在風雪之夜，靠爐圍坐，佳茗一壺，淡巴菰一盒，哲學經濟詩文，史籍十數本狼籍橫陳於沙發之上，然後隨意所之，取而讀之，這才得了讀書的興味。」林語堂的文章很有自己的風格，其散文、隨筆半雅半俗，亦庄亦諧，深入淺出，入情入理，可謂是獨具一格。林語堂的這種風格同他對文字的見解有關。他認為：「世上有兩個文字礦：一個是老礦，一個是新礦。老礦在書中，新礦在普通人的語言中。次等的藝術家都從老礦中去掘取材料，惟有高等的藝術家則會從新礦中取掘取材料。」此話說的確實精闢，道出了文字的活力之源泉。林語堂曾先後將其散文、隨筆整理成集，每一篇都折射出不同時期不同心境的林語堂，從青年時期的激憤到老年的淡泊，他所走過的心路旅程都用文字記載著，時間的推移和思想的的沉積使得他散文風格日見個性分明，幽默而機敏、淡泊而深遠。手捧他的散文，讀到得意處不由會心一笑，幽默處會忍俊不禁，深遠處則回味無窮。有學者雲：「林語堂的散文沒有絢詞麗語，也沒有絲毫的說教成份，彷彿是知心好友間的娓娓閑談，談生活談思想談藝術談情趣，在不知不覺中猶如一汪清泉沁入人的心脾，讓人心曠神怡。盡管他的散文風格看似閑淡，卻也並非散而無形，他對散文創作是有自己的追求。林語堂認為理想的散文乃得語言自然節奏之散文，如在風雨之夕圍爐談天，善拉扯，帶感情，亦庄亦諧，深入淺出，如與高僧談禪，如與名士談心，似連貫而未嘗有痕跡，似散漫而未嘗無伏線，欲罷不能，欲刪不得，讀其文如聞其聲，聽其語如見其人。從他的散文風格里我們不難看出，他在創作中是力求達到他既定的理想化。因而，文如其人，從他的散文中便活脫脫走出一位自自然然，親切閑適，學者式的林語堂來。」有人說林語堂是鬥士，有人說林語堂是隱者，有人說林語堂深刻博大，有人說林語堂淺薄平庸。學者王兆勝認為，林語堂的「快樂哲學」緊緊貼近人生本相，愛常識，喜務實，尊個人，重自由，從而給十分重視人的階級性與時代性的20世紀中國文學注入了的靈氣與情趣。林語堂的「女性崇拜」不僅僅頌贊女性的幽雅與美妙，而且寬客大度地讓女性擁有自我說話的權利，這與20世紀以魯迅為代表的啟蒙主義文學一方面鼓吹解放女性，一方面又讓女性沉默的敘事模式形成鮮明對照。現代作家中仰慕縈懷鄉土者不計其數，大多數這類作家提起都市即生厭惡，而林語堂卻既仰慕都市又心懷鄉土，並且一生不懈地鼓吹用田園理想來改造現代都市。至於林語堂為文一生，獨尊「閑談體」，一個「閑」字標榜了它的情調，一個「談」字表明了它與讀者的關系，與20世紀中國文學中另外兩類文體即啟蒙式與自語式鼎足而三。林語堂也許算不上特別偉大，但他在百年文學史上獨具一格，而獨特本身就是一種貢獻，不可重復本身就有一種永久的生命力。/AreaInfo/Templates/Default/ViewInfo.aspx?ClassID=16&InfoID=4154笑看人生——《林語堂散文選集》讀後感2007-04-0304:36:28作者：王蕾來源：青島富源路小學瀏覽：574網友評論1條一部中國現代文學史，匯集了形形色色的文人墨客。中國現代政治風雲的變幻莫測，又把他們推入到斗爭的漩渦、生活的熬煎之中。於是，不管他們是否願意，他們自覺或不自覺地對現實作出自己的反應與抉擇。其中，有呼嘯猛進者，有戀舊懷古者，有血灑刑場者，有卑躬屈膝者，有熱情洋溢者，有冷眼旁觀者，有悲歌當哭者，有低吟淺唱者，有浪跡四海者，有書齋沉思者，有放浪形骸者，有溫雅謙恭者，有青眼看人者，有白眼望天者……他們姿態各有不同，聲音也是各異，匯成了多音部的中國現代文學的交響曲，也造就了多姿多彩的文化風景線。而有著「幽默大師」稱號的林語堂無疑是其中一位非常耀眼的文化明星。其人其行也頗有值得述說的地方。我們這一代的人知道林語堂，大多還是從魯迅先生的著作里知道他的大名的，那時林語堂似乎還是個反面人物，在《魯迅全集》中關於「打落水狗」或者是批判「幽默」的注釋里，往往才露出他的名字。又因為那個時候我們一致認定：凡是被魯迅先生罵過的人必定不是什麼好人，所以林語堂就成了許多人心目中的「反動文人」，早期的印象是難以很快磨滅的，只有等待時間長河的沖洗。後來我開始陸陸續續地讀到林語堂的幽默散文，才知道他也是一位文章大家，其散淡幽默的文字就很令人喜歡，他是這樣寫讀書的情形的：「或在暮春之夕，與你們的愛人，攜手同行，共到野外讀離騷經；或在風雪之夜，靠爐圍坐，佳茗一壺，淡巴菰一盒，哲學經濟詩文，史籍十數本狼籍橫陳於沙發之上，然後隨意所之，取而讀之，這才得了讀書的興味。」林語堂的文章很有自己的風格，其散文、隨筆半雅半俗，亦庄亦諧，深入淺出，入情入理，可謂是獨具一格。林語堂的這種風格同他對文字的見解有關。他認為：「世上有兩個文字礦：一個是老礦，一個是新礦。老礦在書中，新礦在普通人的語言中。次等的藝術家都從老礦中去掘取材料，惟有高等的藝術家則會從新礦中取掘取材料。」此話說的確實精闢，道出了文字的活力之源泉。林語堂曾先後將其散文、隨筆整理成集，每一篇都折射出不同時期不同心境的林語堂，從青年時期的激憤到老年的淡泊，他所走過的心路旅程都用文字記載著，時間的推移和思想的的沉積使得他散文風格日見個性分明，幽默而機敏、淡泊而深遠。手捧他的散文，讀到得意處不由會心一笑，幽默處會忍俊不禁，深遠處則回味無窮。有學者雲：「林語堂的散文沒有絢詞麗語，也沒有絲毫的說教成份，彷彿是知心好友間的娓娓閑談，談生活談思想談藝術談情趣，在不知不覺中猶如一汪清泉沁入人的心脾，讓人心曠神怡。盡管他的散文風格看似閑淡，卻也並非散而無形，他對散文創作是有自己的追求。林語堂認為理想的散文乃得語言自然節奏之散文，如在風雨之夕圍爐談天，善拉扯，帶感情，亦庄亦諧，深入淺出，如與高僧談禪，如與名士談心，似連貫而未嘗有痕跡，似散漫而未嘗無伏線，欲罷不能，欲刪不得，讀其文如聞其聲，聽其語如見其人。從他的散文風格里我們不難看出，他在創作中是力求達到他既定的理想化。因而，文如其人，從他的散文中便活脫脫走出一位自自然然，親切閑適，學者式的林語堂來。」有人說林語堂是鬥士，有人說林語堂是隱者，有人說林語堂深刻博大，有人說林語堂淺薄平庸。學者王兆勝認為，林語堂的「快樂哲學」緊緊貼近人生本相，愛常識，喜務實，尊個人，重自由，從而給十分重視人的階級性與時代性的20世紀中國文學注入了的靈氣與情趣。林語堂的「女性崇拜」不僅僅頌贊女性的幽雅與美妙，而且寬客大度地讓女性擁有自我說話的權利，這與20世紀以魯迅為代表的啟蒙主義文學一方面鼓吹解放女性，一方面又讓女性沉默的敘事模式形成鮮明對照。現代作家中仰慕縈懷鄉土者不計其數，大多數這類作家提起都市即生厭惡，而林語堂卻既仰慕都市又心懷鄉土，並且一生不懈地鼓吹用田園理想來改造現代都市。至於林語堂為文一生，獨尊「閑談體」，一個「閑」字標榜了它的情調，一個「談」字表明了它與讀者的關系，與20世紀中國文學中另外兩類文體即啟蒙式與自語式鼎足而三。林語堂也許算不上特別偉大，但他在百年文學史上獨具一格，而獨特本身就是一種貢獻，不可重復本身就有一種永久的生命力。學會選擇學會放棄讀後感讀後感，給人無比的思量。一篇林語堂《學會選擇學會放棄》引發了我滔滔的思緒。正如書中提到的：人的一生中各個階段都必須面對各種各樣的挑戰，因為這是人們在社會生活中所應該掌握的生存藝術。每個人在紛繁復雜的人生過程中，應該保持清醒的頭腦，從而在面臨生活困境的時候能夠打破陳舊的觀念，樹立新思維方式。詩人泰戈兒說過：當鳥翼繫上了黃金時，就飛不遠了。放棄是生活時時需面對的清醒選擇，學會放棄才能卸下人生的種種包袱，輕裝上陣，安然地等待生活的轉機，渡過風風雨雨；懂得放棄，才擁有一份成熟，才會活得更加充實、坦然和輕松。學會選擇就是審時度勢，揚長避短，把握時機，明智的選擇勝於盲目的執著。古人雲：「塞翁失馬，焉知非福」。選擇是量力而行的睿智和遠見，放棄是顧全大局的果斷和膽識。人生如戲，每個人都是自己生命唯一的導演，只有學會選擇和放棄的人才能懂得人生，懂得如何讓自己過的更好。一隻倒霉的狐狸被獵人套住了一隻爪子，它毫不遲疑地咬斷了那隻小腿，然後逃命。放棄一隻腿而保全一條生命，這是孤獨的哲學。人生亦應如此，當生活強迫我們必須付出慘痛的代價以前，主動放棄局部利益而保全整體利益是最明智的選擇。智者曰："兩弊相衡取其輕，兩利相衡取其重。"趣利避害，這也是放棄的實質。生活不會完美無缺，也正是因為殘缺，我們才有夢，才有希望。當我們為夢想和希望而付出努力的時候，我們就已經有了一個完整的自我。生活不是一個必須拿滿分的考試，期間會有失落，會有成功；會有眼淚，會有歡笑，只有學會正確選擇與放棄，我們才會對我們自己的生活打上滿意的分數。無論喜歡一樣東西也好，喜歡一個人也罷，與其讓自己負累，還不如輕松的面對，即使有一天放棄或者離開，你也學會了平靜。喜歡一樣東西，就要學會欣賞它，珍惜它，使它更彌足珍貴。喜歡一個人，就要讓他快樂，讓他幸福，使那份感情更誠摯。如果你做不到，那你還是放手吧，所以有時候，有些人，也要學會放棄，因為放棄也是一種美麗。許多許多的事情，總是在經歷過後才會懂得。正如感情，生活中許許多多的人因為失戀，因為愛人的離去往往不願讓自己去放棄，不願讓自己做出正確的選擇，從而在身心上思想上一定程度的折磨自己，傷害自己。其實生活並不需要這么些無謂的執著，沒有什麼是真的不能割捨的。學會放棄，生活會變的更容易。每一份感情都很美，每一種相伴也都令人迷醉。是不能擁有的遺憾讓我們更加眷戀，是半夜無眠的思念讓我們更覺留念。感情是一份沒有答案的問卷，也許一點遺憾，一點傷感，會讓這份案卷更久遠。沒有人喜歡寂寞，在我們能飛的時候不該放棄飛，在我們有夢的時候不能放棄夢。人生其實就是一個選擇的過程，如果一個人每一次都要選擇成功，那麼他所得的將是永遠的失敗。是的，試圖抓住每一次機遇是徒勞的。爭取對可能來說，是成功的帆；對不可能來說，勢必是南轅北轍。尤其是遇到追求的目標不能實現時，果斷的放棄是一種明智的選擇。放棄，是一種對名義的淡薄，對世俗的鄙視。學會選擇放棄，你可以使負重的人生得到暫時的休息，擺脫煩惱和糾纏，使整個身心沉浸在一種輕松悠閑的寧靜之中。學會放棄，你便可以充沛的精力去做你最想做，最該做，最需要做的事情。學會放棄，你便可以在一種無怨無悔和默默無聞的等待中使自己的心靈得到一份超越，一份執著和自信。放棄，不是自認失敗，而是在尋找成功的契機。今天的放棄是為了明天的得到，凡是多餘的、次要的、該放棄的都放棄，毫不可惜。放棄，使你為期待的目標失去了好多，有些甚至是很珍貴的。可你不後悔，因為你知道：沒有放棄便沒有更牢固的擁有和獲得。學會放棄吧。在放棄中你才會打敗過錯，戰勝自我，走進一個立體而多彩的生活。學會放棄是一種生活態度，是一種學問。我們經常說做事情要從一而終，堅忍不拔，但當你遇上不可能改變的事情，繼續堅持，只會自己更加狼狽不堪，甚至可能頭破血流無功而返。學會放棄就如同自己在人生的某一局中抓到一副臭牌，我們要明智的放棄，寄希望於下一回合，而不是希望天上能掉餡餅，不到黃河心不死。學會放棄就在於發現自己坐錯車的時候，能夠及時發現，並且找到適合自己的下一班車。在愛情中，你是否發現自己其實並不喜歡他（她）？或者是因為相處時間太長，太過於了解，兩個人並不適合？卻又勉強在一起。愛情是不能有一絲一毫的勉強，若說愛情給人帶來了不少的煩惱，那麼你看看四周，是不是坐錯車？若真坐錯了，那麼請及時下車，以免給自己造成更大的損失。學會放棄是生活智慧的表現，學會放棄，有了取捨，放棄了不屬於自己的，那麼請你珍惜屬於自己的一切。學會選擇學會放棄，也許是那麼的不甘心，也許是那麼的不樂意，也許是那麼的難以取捨，但只有正確的放棄才能在人格上、在知識上、在智慧上、在實力上使自己加倍地成長，變得更加成熟，變得更加強大，以已之強攻敵之弱，能使許多問題迎刃而解。/show.php?contentid=4091
I. 在一個產品介紹完後，怎麼結尾，既很漂亮，簡短，又把意思表達了
當然是以幽默簡短的語言，營造輕松氛圍，拉近你和他們的距離。這個結束語最好不要談你的葯，而是談大家都能接受的令人愉悅，記憶深刻的話題。最好讓所有人都記住你！
幽默（yōu mò）它是外來詞，這是一個音、意兩譯的詞，其表達恰到好處。由英文一詞(humor)音譯而來的，而英文中的這個詞，則來源於拉丁文的，本義是"體液"，古希臘有一位名叫希波克拉底的醫生認為，人的體液有血液、粘液、黃膽汁，黑膽汁等等。
幽默（yōu mò）它是外來詞，這是一個音、意兩譯的詞，其表達恰到好處。由英文一詞(humor)音譯而來的，而英文中的這個詞，則來源於拉丁文的，本義是"體液"，古希臘有一位名叫希波克拉底的醫生認為，人的體液有血液、粘液、黃膽汁，黑膽汁等等。
其組成的比例不同，而幽默一詞的廣泛運用，則要歸功於英國人文主義戲劇家瓊生了，他創作的《人各有癖》和《個性互異》兩部作品，均以幽默見稱。他的諷刺喜劇代表作《伏爾蓬涅》里，其人物性格便是按照 「氣質」劃定的，大概由於文藝的社會功能所致，瓊生的幽默理論也不脛而走，而最初將此詞移入中國來的，則要推林語堂。