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怎麼看印石價格

發布時間: 2022-08-10 07:12:59

⑴ 通過怎樣的學習能分辨出石頭的價值

中國印石品種繁多,琳琅滿目,大江南北皆有出產。但就品種、門類、色澤、質地、產量等而言,當首推青田、壽山、昌化、巴林四大產石基地!

1.青田石

產地:位於浙江南部雁盪山山下青田縣。

特徵:質地溫潤脆軟,色彩斑斕,極易雕刻。

奏刀:絕大部份都極易奏刀是雕刻和篆刻最佳石材。

品種數量:約有一百餘種。

部份品種介紹:a.燈光凍:青色微黃,細膩溫潤,半透明,數量極少,價值連城,是青田石系中最好的品種。

b.黃金耀:黃色,純凈,溫潤脆軟,難得一見,價逾黃金。

c.封門青:淡青色,質地細膩很適合刻印是最具有代表性的青田石。價格不菲。

d.青白石:色澤青中泛白,質地脆、粗、松、產量大,價格低是練習刻章的最理想材料。

在青田石系中,還有許多較為著名的品種,如蘭花青田,龍蛋,魚凍,封門三彩,龍眼凍,紅木凍等。

2.壽山石

產地:位於福建省,福州市郊。

特徵:質地細膩,色彩豐富。

奏刀:大部份奏刀,是雕刻和篆刻理想石材。

品種數量:一百三十餘種。

部份品種介紹:a.田黃:色黃、潤膩、綿密、有靈動感,極其珍貴。有『石中之王』之稱。早在民國就有「一兩田黃四兩金」之說。現在價格之高,更是讓人咋舌。

b.艾葉綠:色澤青翠、嫩綠、半透明,在明代被譽為「印石第一品」尤為珍稀,價值連城。

c.白芙蓉:質地細嫩、色如白玉,比玉更有靈氣,產量極少,價格昂貴。

在壽山石系中,田黃類有白田,紅田,黑田等。凍石類有:黃凍,桃花凍,瑪瑙凍等。芙蓉石類:有紅芙蓉,黃芙蓉等。

3.昌化石:

產地:位於浙江省,臨安縣上溪鄉。

特徵:質地較雜,但顏色豐富,盛產凍石。

奏刀:雕刻和篆刻效果不及青田、壽山,不過雕刻精細作品尚理想。

品種數量:約數十種。

部份品種介紹:a.大紅袍:印石的六面滿呈紅艷狀,色如雞血,有『石中之後』

美稱

b.劉關張:有紅黑白三種顏色組成,喻劉備、關雲長和張飛桃園三結義,極為珍貴,價格奇高。

c.羊脂凍雞血:白色間紅,白如羊脂,紅如鮮血,微透與壽山田黃齊名,十分難得。

在昌化石系中,以雞血石最為著名,最具代表性。它主要有以下幾類:羊

脂凍地雞血石,牛角凍地雞血石,雞油地雞血石,藕粉地雞血石,玻璃地雞血石,桃花地雞血石,白粉地雞血石,灰地雞血石等。

4.巴林石(又名內蒙古石):

產地:內蒙古赤峰市巴林右旗。

特徵:質細而松,微透明,潤澤柔膩。

奏刀:奏刀效果不佳,行刀阻力不一,非技術上佳者難以駕馳。

品種數量:數十種。

部份品種介紹:a.巴林雞血:外觀似昌化雞血石,但『雞血』極易氧化變色或褪色(俗稱逃色)唯大塊難得。

b.巴林彩凍:質地細嫩,透明度高,常有黃、白、灰等色相間,花紋奇異,不同凡響。

巴林石系中,許多品種與昌化,壽山,相似,其凍石類最具有特色,如羊脂

凍、黃凍、牛角凍、蝦青凍、魚子凍、環凍等

要說一個很美的中華奇石(亦稱觀賞石或賞石),如同一首無言的詩、一幅立體的畫、一曲無聲的音樂,這並不誇張。問題在於如何去發現、鑒賞?大量事實證明奇石的好壞與貴賤,不完全在石頭上;奇石的價值與價格,也不完全在石頭上;奇石的進價不完全是其成本。這三個」不完全」充分說明奇石的價值與價格,取決於兩個方面:一是石體的客觀條件,二是人的主觀因素。也就是說大自然的鬼斧神工,是決定奇石價值與價格的物質基礎。同時,我們不可忽視奇石藝術家們的無形資產轉移到奇石上的價值。也就是說,如果沒有人去發現、再發現,美化、再美化,使其文化內涵不斷升華,也就不可能使這個文字石列入精品的行列。
作為一個賞石愛好者,必須要知道什麼是好石頭,什麼是精品,又如何鑒別精品。為此,我悟出了「四要四不要」的體會。
第一,要看綜合指標,不要只看一點,不及其餘。也就是說,要先看質、色、形、紋、韻,這幾方面柔和在一起的總體水平。不要在石體上找局部的、個別的景點。要先看大局,抓總分,總分如能在60分以上,就是好石頭。對總分的理解決不是平均分數的綜合,其中神韻是最主要的。有時色彩或形態也很重要,這要視石而定,服從石韻。精品是好石頭,但好石頭不等於都是精品,精品是在好石頭中挑選出來的。
第二,要堅持全天然,不要又新破損。即使總分很高、形象很美,如有人工痕跡,也不是精品。有人說,天然的東西,不能要求十全十美,有點畫龍點睛的人工,也無關大礙。我說,在天然的問題上,除在石頭的根底部可以允許有人工痕跡,但在其他部位就得要十全十美,不能含糊。即使有老損,也要看損在何處,如有影響大局的老損或破裂,也不可視為精品。
第三,要有神韻動感,不要景觀死板。有景點還要有相適應的環境,在宇宙里只有一個太陽或月亮,但是有了陽光和雲彩,就會呈現出千萬個不同太陽或月亮的意境。但有些石頭上,僅僅有個像太陽或月亮的景點,而無陽光、雲彩或其他景色,毫無動感、神韻可言。我稱這種石頭為「死石頭」。奇石也是有死活之分的。
第四,要有主題與個性特色,不要抽而不像。凡是主題鮮明的石頭.一般說都是個性比較突出的。有主題就會有個性特色,這兩者是緊密聯系的。因此也就具有更加深刻的文化內涵和教育意義。反之,沒有個性特色的石頭,也就沒有主題。有人把這種石頭說成是抽象石或禪石,也是欠妥的。因為抽象石和禪石都有各自的審美特徵,不能隨意亂說亂定。再說,有些構圖、造型簡潔的石頭,恰恰很附和美學的韻律,也應是精品。此外,對象形石的要求,我認為不能停留在「似像非像」上,而是越像越好。
綜上所述,我的結論是:「自然美」是衡量奇石精品的基礎,神韻是奇石精品的生命.命名是奇石精品的靈魂,這三者是衡量、鑒別奇石精品的三大標准!至於奇石的幾架(石座)和其他方面的美化,雖然也很重要,也應作為評獎的條件,但我認為還是不作為鑒別奇石精品的一大標准為好。因為過分追求石座的華麗,反而會影響奇石的自然美。

⑵ 壽山石現在價格是多少

2019年壽山石相關拍賣記錄(Artron數據):

清壽山石馬鈕印---估價3.00到5.00萬---成交價:RMB143.75萬---成交日期:2019年3月23日。

黃士陵刻 「美意延年」壽山高山石---估價40.00到60.00萬---成交價:RMB112.70萬---成交日期:2019年6月2日。

清 壽山田黃石自然頂長方素章---估價280.00到380.00萬---成交價:RMB448.50萬---成交日期:2019年1月6日。

清乾隆 紫檀御題詩碧玉紅壽山九桃---估價260.00到360.00萬---成交價:RMB299.00萬---成交日期:2019年6月5日。

趙之謙刻 「生逢堯舜君不忍便永訣---估價80.00到120.00萬---成交價:RMB954.50萬---成交日期:2019年6月2日。

壽山田黃凍石素方章 ---估價116.00到116.00萬---成交價:CAD129.60萬---成交日期:2019年5月26日。

清壽山石馬鈕印---估價3.00到5.00萬---成交價:RMB143.75萬---成交日期:2019年3月23日。



(2)怎麼看印石價格擴展閱讀:

2018年壽山石相關拍賣記錄(Artron數據):

清代壽山田黃石金包銀報春圖擺件---估價477.00到477.00萬---成交價:HKD524.70萬---成交日期:2018年1月31日。

壽山艾葉綠原石---估價119.00到119.00萬---成交價:HKD242.00萬---成交日期:2018年10月11日。

壽山凍石十八羅漢---估價47.62到47.62萬---成交價:USD145.78萬---成交日期:2018年3月29日。

鰲龍戲珠 壽山田黃石擺件---估價100.00到100.00萬---成交價:RMB110.00萬---成交日期:2018年11月9日。

1801年作 清·陳鴻壽刻壽山石---估價40.00到60.00萬---成交價:RMB103.50萬---成交日期:2018年12月16日。

壽山芙蓉石印章---估價430.00到430.00萬---成交價:RMB605.00萬---成交日期:2018年9月28日。

壽山石印章---估價36.00到36.00萬---成交價:HKD198.00萬---成交日期:2018年5月24日。

⑶ 青田石的價格是多少

青田,又稱芝田,產於浙江省南部麗水地區,已經發現並開採的印石產地有:青田、昌化、上虞、臨安、仙居、天台、諸暨、臨海、常山、松陽、象山等地。青田石石理細膩,石性堅脆爽利,易於受刀,肆間多見,且價格較低,是學習篆刻的合適印材。按組織的粗細與色澤的異同,可分兩大類:一類為普通印石,不透明,質細致,較膩滑,且脆軟,硬度在一度左右。有紅、黃、白、黑、灰及具花紋者六種,灰、白、黑三種價值較低。另一類是質如玉的凍石,通體半透明,色溫潤瑩潔,照之燦若燈輝,易刻而得盡筆意,價重於玉,以燈光凍石為上品。另如魚腦凍、醬油凍、松花凍、風門凍、松皮凍、紫檀凍等,此類印石是青田石的佳品,價格比較昂貴。青田石中,在上好的凍石上,且有雞血斑塊的稱雞血石。以生產於昌化的最受稱道。昌化旱坑產石多雜質砂丁,枯燥堅頑,不能受刀。出自水坑,以羊脂凍為上,白如玉半透明;鳥凍次之;黃凍更次之;牛角凍又次之;藍地、綠地為最下。上好的凍石極難得,更須帶有雞血斑塊者,則更難得,所以這類印石價格昂貴,為不可多得的珍品。

⑷ <<壽山石>>請各位朋友給個價格

壽山石
福州的壽山石,我國傳統的「四大印章」之一。石分布在福州市北郊與連江、羅源交界處的「金三角」地帶。若以礦脈走向,又可分為高山、旗山、月洋三系。因為壽山礦區開採得早,舊說的「田坑、水坑、山坑」,就是指在此礦區的田底、水澗、山洞開採的礦石,經過1500年的採掘,涌現的品種達百數十種之多。

壽山石在寶石和彩石學中,屬彩石大類的岩石亞類,它的種屬,石名很復雜,約有一百多個品種。按傳統習慣壽山石的總目一般可分為「田坑」、「水坑」和「山坑」三大類。

環繞著壽山村的是一條涓涓流水,就在這涓涓繞村行的壽山溪兩旁的水田底層,出產著一種「石中之王」壽田石。因為產於田底,又多現黃色,故稱為田坑石或田黃。田石以色澤分類,一般可分為黃田、紅田、白田、灰田、黑田和花田等。

黃田石是田石中最常見的,也是最具代表性的石種。田黃的共同特點是石皮多呈微透明,肌理玲瓏剔透,且有細密清晰的蘿卜紋,尤其黃金黃、橘皮黃為上佳,枇杷黃、桂花黃稍次,桐油黃是田黃中的下品。田黃石中有稱田黃凍者,是一種極為通靈澄澈的靈石,色如碎蛋黃,產於中坂,十分稀罕,歷史上列為貢品。

白田石是指田石中白色者,質地細膩如凝脂,微透明,其色有的純白,有的白中帶嫩黃或淡青。石皮如羊脂玉一般溫潤,越往裡層,色地越淡,而蘿卜紋、紅筋、格紋卻越加明顯,似鮮血儲於白綾緞間。石品以通靈、紋細、少格者為佳,質地不遜於優質田黃石。

紅田石:田石中色紅者稱為紅田石。生為紅田有兩種原因,一為自然生成一身原紅色;一為人工煅燒而成後天紅,天生的紅田石稱為橘皮紅,是稀有石種。

壽山村東南有山名坑頭山,是壽山溪的發源地,依山傍水有坑頭洞和水晶洞,是出產水坑石的地方。因為洞在溪旁,石浸水下,故又稱「溪中洞石」。水坑石出石量少,佳質尤罕,因此今日市場上所見水坑石佳品,多系百千年前的舊物,故有「百年稀珍水坑凍」之說。水坑石是壽山石中各種徑凍石的薈萃,主要品種有水晶凍、黃凍、天藍凍、魚腦凍、牛角凍、鱔魚凍、環凍、坑頭凍及掘性坑頭等,色澤多黃、白、灰、藍諸色。

山坑石,是壽山石中的大宗,是高中檔壽山石印章和石雕藝術品的主要原料來源。高山系是山坑石的總代表。

高山石通靈瑩麗,唯石品多達百種,石質優劣各異,命名多不規范,以色、以相、以產地、以始掘者命名現象都有。以色分類的有紅高山、白高山、黃高山、蝦背青、巧色高山。以相分類的有高山凍、高山環凍、高山晶、掘性高山、高山桃花凍、高山牛角凍、高山魚腦凍、高山魚鱗凍。以產洞命名的有和尚洞高山、大洞高山、瑪瑙洞高山、油白洞高山、大健洞高山等等。

在高山東北2公里處的杜陵山中,出產一族相對獨立的石材,統稱杜陵坑石。杜陵坑石品種繁多,亦有以石色、以開采人名和開采方式來區別命名石種的習慣,如白杜陵、紅杜陵、黃杜陵、杜陵晶、棋源洞杜陵等。

源於杜陵坑山臨溪處的善伯洞,從質地來講,此石溫膩脂潤、半透明、性微堅,肌理多含金砂點和粉白點,杜陵坑石則無。從顏色上看,色多鮮艷。1989年以來,屢出佳石,其石分為紅善伯洞、黃善伯洞、白善伯洞、善伯晶、銀裹金善伯洞、善伯尾等。

在壽山村東南8公里處有月洋村,有座山稱月洋山,其周遭所產壽山石統稱月洋系石。月洋系產石僅十餘種,其中最佳麗的神品,要稱芙蓉石,芙蓉石被稱為中國「印石三寶」(田黃、芙蓉、雞血)之一。芙蓉石洞在月洋山頂峰,石質極為溫潤,凝脂,細膩,雖不甚透明,然雍雅盡在其中。同時,芙蓉石亦是壽山石中一大石族,以色劃類,分為紅芙蓉、白芙蓉、黃芙蓉、芙蓉青、紅花凍芙蓉;又有以洞分類者,稱將軍洞芙蓉、上洞芙蓉等。

旗山系壽山石礦藏豐富,品種繁多,是僅次於高山系的第二大系。旗降石石質結實,溫潤,堅細,凝膩,微透明或不透明,實有光澤,色彩豐富,以紅、黃、紫、白等兩色及多色相間者常見,是壽山石中一大家族,如黃旗降、紅旗降等。

壽山石的應用和欣賞

壽山石除了大量用來生產千姿百態的印章外,還廣泛用以雕刻人物、動物、花鳥、山水風光、文具、器皿及其他多種藝術品。這種供藝術雕刻用的壽山石主要產於壽山及峨嵋、東仔、湖潭、石碧頭等礦床,其礦物成分以地開石、高嶺石為主,葉臘石次之。

優美的壽山石藝術品在人類社會生活中不僅有助於物質文明,而更重要的是有助於精神文明事業的發展。它可以使人陶冶情操,美化心靈,益壽延年。例如,中國工藝美術大師郭功森用旗降石為材料所創作的「曲水流觴」就描繪了公元353年(永和九年)的蘭亭盛會。正如東晉大書法家王羲之《蘭亭集序》之所贊述:「永和九年,歲在癸丑。暮春之初,會於會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹;又有清流激湍,映帶左右。引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗所清,惠風和暢;仰觀宇宙之大,俯察品類之盛;所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。」作品布局合理,境界曠遠,富有詩情畫意。其他如高山石「竹林七賢」亦為郭功森的佳作。馮久和的高山石「鳥鳴花果艷」則展現了春光明媚,鳥語花香,生機永存。陳敬祥以高山石為材料所創作的「求偶雞」,在壽山石雕中首創了鏤空雕技法(1956年),刻有一隻母雞在雞籠內撲翅欲出,籠外幾只公雞跳躍求歡,真實可愛。林亨雲以高山石為材料所創作的「海底世界」廣泛採用了鏤空雕的技法,不僅紅、黃、赭、白、黑、灰等各色藝術形象布局合理、協調一致,而且同一顏色中還有濃淡或深淺之分,使作品顯得別有風韻。特別是原來重達65公斤以上的高山石石料,經過他精心雕鏤,最後只剩下不足20公斤。由此而使作品更顯得色彩層次分明,對比強烈;虛實結合,玲瓏剔透。各種魚類游弋於水中,怡然自得。

那些色澤暗淡、質地較差的壽山石則不能用作石雕材料,可大量用於工業生產,如耐火材料、造紙、橡膠、塑料、塗料、油漆、陶瓷、水泥、化學工業等生產即用之。

賞壽山石重在「三看」

成功的作品是作者的文化水平、藝術修養、雕刻技藝和實踐經驗等諸多綜合能力及水平的反映。美的表現是和藝術家所能獲得的思想力量成正比的,壽山石雕藝術正是如此。

雕製成工藝品的壽山石有非常高的欣賞和收藏價值。壽山石的原石,因為它的質地、顏色、光澤和紋路等,也自有它的欣賞和收藏價值。

壽山石原石的收藏早在明朝初年以前就已經開始。因為明洪武年間(1368~1398年),建於唐光啟三年(887年)的壽山村「壽山廣應院」被焚於火。火後在「廣應院」的故址留有許多壽山石,以後被稱為「寺坪石」。所以明•徐火勃的《游壽山寺》詩寫:「草侵故址拋殘礎,雨洗空山拾斷珉。」「斷珉」指被「廣應院」僧人收藏過的「壽山石」。但其時收藏「壽山石」原石可能不是為藝術欣賞,而是為了雕琢之後製造器具。明末,曹學銓發現並開始收藏田黃石,至清代,「壽山石熱」在全國各地如火如荼,於是在收藏壽山石雕品的同時,也掀起收藏壽山石原石的熱潮。壽山石原石除了可以加工成價值連城的壽山石工藝品外,其本身的質地、紋理、顏色以及所派生的文化都極具收藏的價值。比如說壽山石中的田黃石,因為有「易金十倍」的價值,收藏一塊田黃石,便是一個資產的「保險箱」,也可以說是財產數量的象徵。因此從古至今不斷有「千金買田黃」或是「萬金買田黃」的例子,但更多的收藏是為了藝術的欣賞。現代壽山石收藏家仍有許多熱衷於原石的收藏。1982年,美國—個教授「萬金買田黃」,便是買了一塊2兩重的田黃原石材。台灣有一個收藏家,專門收藏壽山石中的「芙蓉石」。中國畫家齊白石有「百石富翁」的佳話。他則窮搜廣采,收藏了一千顆,而且是質量上乘的「中國三大印石」之一的「芙蓉石」,被人戲稱為「千石王子」。

壽山石雕品始見於南朝的石俑,但雕技粗糙,除了作石俑殉葬外,不見有收藏的例子。梁克家的《三山志》說,宋代壽山石開始大量開采,並用於雕刻,精美者作為貢品發運汴梁,成為宮廷的玩物。大者為達官貴人陳列於幾案欣賞,小者則為文人雅士手中的玩賞品。宋代的壽山石雕藝術已經達到可以供玩賞的水平了。於是便有了「收藏」的歷史。但大多數為宮廷及達官貴人所收藏。元末,開始用壽山石刻印,並因此有壽山石印鈕藝術的產生,收藏壽山石印材和壽山石印鈕,成為當時文人雅士的「專利」,並一直影響到現在,成為一種歷史性的社會風氣。

壽山石雕十分注重依石造型,因而有「一相抵九工」之說。

收藏鑒賞壽山石雕,應該有以下三看:

一看「因材施藝」是否恰當。壽山石雕藝術最大的特點就是利用石料的天然色澤,雕刻出造型和色澤相適應的作品。我們在鑒賞和選購壽山石雕作品時要看雕刻藝人在「因材施藝」方面的獨到功力。看看是否充分利用石質、石形、石色、石紋來確定相應的題材與造型,而不是牽強附會。

二看技法是否合理。壽山石雕已由古墓葬出土的文化中看到的極為簡練的技法,發展為現代精細的高浮雕、透花雕和圓雕等。一件壽山石雕精品往往綜合應用各種傳統技法。

三看刀法是否充分。壽山石雕的技法,是通過運刀的刀法來體現的。壽山石雕的刀法具有獨特的藝術風格,有簡練的刀法,有朴茂的刀法,有渾厚的刀法,有秀凌的刀法。如薄意雕刻,花鳥雕刻,多用秀凌的刀法;如人物圓雕、古獸印鈕等雕刻則多用朴茂的刀法,它適於收藏家、鑒賞家拿在手上「把玩」,而不刺手,另有一番情趣。

總之,成功的作品是作者的文化水平、藝術修養、雕刻技藝和實踐經驗等諸多綜合能力及水平的反映。美的表現是和藝術家所能獲得的思想力量成正比的,壽山石雕藝術正是如此。

壽山石印章形制

壽山石印章有四方章、立字章、扁方章、引首章、橢圓章(「鴨蛋章」)、圓形章和隨形章(天然章或自然章)等,其中以四方章最為常見和應用廣泛。

印鈕形制繁多,技藝精湛,聞名中外。大致可以分為七類:

①古獸類,俗稱「獸頭」,在壽山石石章的鈕飾中佔主要地位。藝術造型甚多,其中以古獅、螭虎最為常見。其他還有龍、鳳、鰲、蛟、熊等。

②動物類,指在自然界和人類社會常見的野獸、家畜,如龜、蛇、虎、象、熊、豹等,以及用十二生肖為題材的「生肖鈕」。

③翎毛類,如雞、鴨、鵝、鷹、鶴、喜鵲等。

④魚蟲類,如鯉魚、金魚、螃蟹、蟬等。

⑤人物類,多以仙佛形象為主,如彌勒、羅漢、壽星、八仙等。也可以人獸結合,如伏獸羅漢、劉海戲蟾等。

⑥花果類,如牡丹、玉蘭、荷蓮、菊花、水仙、梅花、桃子、南瓜、佛手、石榴、葡萄等。

⑦博古圖案類,平頂印章多刻博古圖案鈕,如夔龍、夔鳳等,其技法為浮雕、陰刻、麻花(即「線刻」)三種。另外,還有鍾鼎彝器、古錢、瓦當、斗台、壽字、亭如樓閣等鈕飾。

印台有平台、覆斗台、壇台、天然台等四種。平台壽山石印章又有刻邊與不刻邊之分。「刻邊」就是在台下的四周施加陰刻或浮雕的紋飾,如夔龍、蟠龍紋、鳳紋、鳥紋、獸紋、雲紋雷紋等,多仿效古代青銅器上的圖案。印面一般不加裝飾。但在近代也有人在其上加刻薄意、浮雕或陰刻花紋、文字(俗稱「麻花」)等。

有道是:深山之靈石,巧匠有所鍾。自古人皆愛,只因其趣濃。

壽山石文化:
由於壽山石「溫潤光澤,易於奏刀」的特性,很早就被用於作雕刻的材料。1965年,福州市考古工作者在市區北郊五鳳山的一座南朝墓中出土兩只壽山石豬俑,這說明,壽山石至少在1500多年前的南朝,便已被作為雕刻的材料。元代篆刻家以葉蠟石作印材,使壽山石名冠「印石三寶」之首,登上文化大雅之堂。加上明、清帝王將相的百般青睞,從而形成壽山石雕刻藝術從萌芽到發展到鼎盛的一脈獨特的民間工藝文化史,壽山石雕也成了上至帝王將相下至黎民百姓都喜愛的文化藝術珍品。

當今,作為藝術的壽山石雕本身,可以說不論從數量上還是質量上已經發展成為一門獨特的藝術。但從歷史的角度看,它見載於典籍的文字史料卻又如此缺乏。毋庸忌言,壽山石文化是在嚴重的「缺血」狀態下發育起來的。這是一種文化的錯位。

壽山石雕的地位十分特別:一開始便被作為雕刻粗用器具的原材料,壽山上的僧侶,閑時就地取材,用壽山石雕香爐、念珠、佛像等,還被廣泛作為殉葬的石俑。這些最早的雕件絕大多數都石質粗劣,雕工粗陋。現在很難見到明朝以前,工好材優的壽山石圓雕,甚至,連質地粗劣,雕工簡陋的圓雕也難見到。顯然壽山石雕在當時只被當作一種廉價粗俗的日常品。缺乏可作為考據的實物,無疑給壽山石文化史的考證增加了難度。

元明以降,壽山石的「身分」開始「兩極分化」,這種「分化」在清朝表現得最為充分:或貴為天子身邊的寵物,或賤比民間的粗雜之物。宋元明以來,偶有極個別材質較精的「幸運兒」巧遇青睞,被精雕細琢,擺進文豪權貴的案幾之上,一時身價百倍。除此以外,絕大多數石雕仍然逃不開「貧賤」的地位。

任你隨意審視一種諸如「茶文化」、「鬼文化」、「才子文化」等,動輒都有數千年的歷史,文字典籍卷帙浩瀚,與此相比,在壽山石藝術的文化坐標上,有一個特殊的「盲區」:就是「書面文化」的嚴重「缺血」。被稱為壽山石文化的第一部專著的出現晚在清朝,高兆的《觀石錄》,全文2700字。書中對壽山石進行了「山坑」、「水坑」的簡單分類,對140餘枚壽山石作了描述和評價,分神、妙、逸三品,並言及石雕名人潘子和、謝奕、楊玉璇等人的藝術技巧,總結了他們雕刻壽山石「相石」、「解石」及磨光的經驗。其實,《觀石錄》只是一本薄薄的壽山石的「文化品玩」雜感,難稱「理論」。稍後,毛奇齡著《後觀石錄》,全文也只有3600多字,對49枚壽山石作「品玩」式的記錄。文中較有歷史意義的是對壽山石分類上首次提出「山、水、田」三坑之說,至今仍普遍被人們接受。「前後觀石錄」被後世譽為「雙璧」。乾隆年間,藏石家鄭傑編寫《壽山石譜》,一反高、毛「因相命名,隨色取號」的定名法,提出以產地命名石種的觀點,被後人普遍採納。

所謂文化,狹義地講,就是文人對事物文化的介入。「前後觀石錄」的面世,標志著文人從文字上對壽山石藝術的真正介入,但「兩錄」充其量只是帶有欣賞性質的文化隨筆而已,真正較為完整、全面且理論性較強的壽山石專著應該是龔綸對壽山石的名品、產地、征故和雕冶作系統的評價的《壽山石譜》,全文一萬余字。而後,還有張宗果的《壽山石考》、陳子奮的《壽山石印石小志》、潘主蘭的《壽山石刻史話》、方宗王圭 的《壽山石志》及《壽山石全書》、陳石的《壽山石雕藝術》、施寶霖的《印鈕藝術》、陳石和王植倫合著的《壽山石文化》等。這,大約就是幾千年歷史中有關壽山石雕藝少得可憐的一點「專著」文字的「代表作」了。此外,還有一點歷代名人吟詠壽山石的詩句、散文等文學作品。與卷帙浩瀚的中華傳統文化相比,數量上少得可憐。

石農們的壽山石「文化」是幾個全世界「通用」的「傳說」,諸如女媧補天、鳳凰下蛋之類,既可用在鐵馬冰河的北方,又可用在杏花春雨的江南,只要故事的地點改換一下就行。藝人們的「理論文化」通常是「一相抵九工」之類的「經驗談」,往往只是「口頭文化」,需幫閑的墨客整理成文,才能得以留傳。真正占踞文壇的文人雅士常「惜墨如金」,不屑為這「下里巴人」「浪費」筆墨。

19世紀以來,中華民族一直沉陷於烽火戰亂的嚴重侵擾之中,諸業俱廢,民不聊生。壽山石雕行業也難於倖免。解放後,星移斗轉,滄海桑田,百廢俱興,壽山石雕藝人的身分有了實質性的變化,他們從卑微的社會底層一下子變為受人尊敬的民間藝術家。壽山石雕藝人們自發組織了雕刻組,不久,東、西兩大門派又屏棄宗派之見,聯合成立了合作社,並發展為後來有數百人的工藝石雕廠,結束了長期以來壽山石雕刻界「各自為戰」的「單干」局面。新老藝人們一起創作、研究,互相取長補短,大大地拓寬了創作的路子及思想的境界。揉諸派於一堂,結合薄意、鏤雕、透雕、鏈雕等技法,在傳統的基礎上吸取其他美術的長處,擴大了題材內容的領域,技藝與素養都大有長進,形成一種技藝上的知識回環。政府選送藝人到美術院校深造,藝人們在美院中接受藝術熏陶,藝術境界得到提升。數十年來,每日刻苦練就的「基本功」,和許多零碎的「經驗」與靠長期的實踐得來的潛在的藝術觀有了理論高度的涵蓋,使壽山石雕藝產生突破性的進展,壽山石「實踐文化」進入一個新的境界。

實踐上有了長足的進步,但,「文字文化」「缺血」的「貧瘠」局面仍然一時難於改觀,文化是需要時間長久的「溫養」的。

得壽山石默想

作者:小山

美石的結晶,源於火焰的洗禮。瑰麗的壽山石,我細細打量它的通體,其神秘的紋理和不確切、不可捉摸的色彩,太讓我驚嘆大自然的偉力。而壽山石破土而出,卻是人間一個蹊蹺。據說是和尚們依山修廟,揭去山的植被又鑿掉許多岩層,於是寶石的礦脈顯現。

但是,最貴重的石種,埋藏於山腳田間,溪水潺潺,蜿蜒繞行,石頭像嬰兒隨流水嬉鬧來到田埂河沿,耕田人彎身撿起,看著美麗生動,傳閱於鄰里。石頭不是孤單的,農人們稍加仔細,又可尋到同樣區別於普通卵石的這種美石。幾代後,該石價格飆升,命名「田黃」。

怎麼說,這種石頭都是從暗處走出到明處,成為人世一種稀罕之物了。

其實想要描述壽山石的美,是徒然和拙劣的。不恰當的比喻很多,這里不必引述,因為不對等的對比,常常是人類可笑的附會。面對高級的東西,假如我們想不出個所以然來,完全可以沉默就表示尊重了,何必勉強自己大有局限的智能?石頭就是石頭,過多的定語和形容詞也許只是增加了繁瑣,敗壞了它們天然的質朴簡潔。在形狀上,壽山石並無什麼特殊,如果人類不剝開泥土或者礫岩裹挾,它們混同凡塵自在,誰又能指認出其寶貴的本質?

然而,人類不僅把它們提取出來,欣喜這寶物的存在,還使它們的價格遞增。寶石當然可以分出等次,珍稀程度取決於它們自身的質量,這原本不算錯的。我不能忍受的是,它們被賦予不同的用途,而使身價顯示出富貴與一般來,這就完全違背了石頭本身的平等意識。它們同處於山體田地里,小國寡民,雞犬相聞,從無相互鄙夷或爭斗,即使碰撞呼應,也如同風雨私語,彼此的共存乃天地造化的美意。

可人們大傷其腦筋來,把石頭琢磨出自己要的形態,或治印送與皇上,或雕刻成藝術品對達官貴人獻殷勤,或者用小技鏤刻成掌上玩物、案幾飾物,以為如此石頭就身價倍增,有蓬蓽生輝之功績了。嘖,不知道石頭們究竟感激不感激?當然,琢玉成器是大功,果真內在的生命被完好發現,因雕刻而出世,那簡直形同靈魂復活!但,工匠既凡心功利,石頭又如何超凡脫俗?

我若是一塊壽山石,我不願意被如此寄寓富貴悠閑、人為改造得千嬌百媚。苦刑害我失去天然。成為皇帝印璽如何?他下的諭旨即使是金科玉律,未必不傷害天良。皇帝腐朽,印章孤寡於陳年舊制中,成了木乃伊。被供奉達官顯貴更可悲了,非君子之交,不過被當成卑鄙交易的一部分,即使在堂皇案幾上落座,也是藏污納垢的明證,從此墮入污泥!至於雕蟲之人,主觀任意把我變成個非我所願的樣子,小家碧玉地袖珍於裝點之事,那種委屈連石頭心腸也是要暗自垂淚的,哀莫大於心死啊,人的愚昧常常讓自由的心靈窒息而萎頓。

我若是一塊壽山石,果然被人發現,發現者不知道我是珍寶,管他把我棄置門外被風雨剝蝕還是扔到牆頭上白白地再受日月育化,這對命運都不是最壞的。因為他們畢竟沒有破壞我,我還是囫圇原朴地活著,靈魂絲毫未損。即使無人問津,我也樂得逍遙,再生百年千載,讓天地繼續養護我的靈性。而一旦發現我的是位痴情君子,懂得我的美好,視我為珍奇,他必定捨不得用我交換名利而付給他人。

石頭是不會腐爛的,時間和空間永遠編織它的搖籃,石頭的心意永遠存在。有時,時間和空間會給石頭一身青苔,那是陽光與露水給它披覆的錦綉,可比花朵或彩雲,遠非桑麻可能媲美。

「石中之王」,中國的國石壽山石。
水晶在中國多的地方是,壽山石唯一隻產於福建福州北郊壽山村,以其村出產的葉蠟石為原料經過精雕細刻而成的,現在已是不可再生資源了。壽山石形成於一億多年到兩億多年前之間,那時壽山一帶發生劇烈的地殼變化形成火山噴發。壽山石本身也是火山岩活動的結果,但是它這種火山岩比較特殊,沒有形成大規模的噴發,只是小規模的火山岩漿在活動,並且跟地下水、地下礦物質進行混合,形成一種物質叫熱液,這種液體通過石頭的斷層縫隙擠壓漫漫地滲透出來,後來凝固就形成了壽山石,因此壽山石長在岩層夾縫中,不可能一座山、一整片地開采,只能從石縫裡面慢慢地尋找。由於壽山石開采困難而又稀有,因此顯得特別珍貴,尤其是田黃石一般人難以得到。自古以來福州民間就有「一兩田黃一兩金」的說法,石頭可與金子媲美。清朝毛奇齡《後觀石錄》記載:乾隆年間在閩採石山中采了很多漂亮的壽山石,運到京城馬上售得千金。到了新中國成立由於外貿的發展,石價一天比一天上漲,七十年代在香港重不到三兩,材質一般的田皇石都叫價在千元以上,如果雕刻成工藝品價值更高。
末代皇帝溥儀在《我的前半生》一書中,提到他向人民政府獻出三顆乾隆皇帝印,都是用福建壽山田黃石雕刻而成的。而且現在壽山石已被列為國石,石質溫潤,同人的情感相吻合,這才是真正的好石頭。極具收藏價值,強烈推薦!

⑸ 請哪位行家幫忙看一下這是不是田黃石雕是不是老物件價值多少謝謝

不是田黃也無老物件的滄桑感。

在壽山石等一些印石的系列中,有些黃顏色印石比較容易與田黃石相混淆,據壽山石名家方琮圭和林文舉先生先後總結有十餘種。它們分別是:連江黃、昌化黃、巴林福黃、鹿目格、善伯洞、都成坑、掘性高山、掘性坑頭、掘性碓下黃、蛇匏、牛蛋黃、溪蛋等品種

這些石種的外觀類似田黃,但其本身具有一些獨特的特點,如鹿目格無「蘿卜絲紋」而有「鴿眼砂」,溪蛋無「蘿卜絲紋」和紅格,牛蛋黃無「蘿卜絲紋」且密度大。

鴿眼砂鹿目

⑹ 關於刻章的,石料品種,篆刻方式,價格

你好我是開字畫店的 我本身就搞書法篆刻 提供以下資料僅供你參考。
書法篆刻用章全是手工的 而且用的料是上乘的 石料質地溫潤細膩,易入刀一般是各種石質材料 如青田石、壽山石和昌化石;而商業用章是電腦激光刻印,所以搞書法篆刻的一般不搞商業刻章,兩者一個大雅一個大俗,建議你學習書法篆刻用章。雅啊!記住書法要拿得出手啊 一個不懂書法的人是不會刻出好的印章的。商業用章現在幾乎沒有手工刻制的啦 因為一般的商業用章是有機玻璃的。批發價格幾毛錢。篆刻用章的石料成批刻的話 進貨沒你說的貴 一個普通的石料刻制好才買50塊錢 好的料 帶獅扭或虎扭的那種大的刻好100元。你必須了解漢字的發展史 一般的篆刻 是用小篆 客戶要求用什麼樣的你必須刻什麼樣的 不要一方印上有兩個或兩個以上的不同朝代的字體 也就是說要下筆有由
下面是我製作的掌門人知識 你可以看一下 寫的不完善 請多見諒

黃牧甫流派印風 掌門人:妖之嫣然 標簽:印章
印章,在中國有著悠久的歷史。現存的實物證明,早在殷商時期作為權利的象徵和社會交往的憑信,已經使用了印章。此外在制陶工藝中,古代的勞動者所使用的陶拍與戳子,在使用上與印章之手段相合,抑或它原本就是產生印章的重要源頭之一。作為憑信的印章與作為勞動工具的戳子,在長期發展中合流,成為印章綿延數千年存在的基礎。在實用印章階段,秦漢時期堪稱鼎盛。六朝以降,印章開始與書畫藝術結緣。

黃牧甫篆刻藝術的師承源頭
在清代印壇,有兩位早於黃牧甫的重要人物,一位是丁敬,他開創了浙派;一位是鄧石如,他開創了鄧派。浙派中,對黃牧甫早期篆刻影響較多的是陳鴻壽;鄧派中,對他影響最直接的是吳熙載。還有一位晚清篆刻家對黃牧甫影響很大,是早他20年而生,合南北兩宗而自樹一幟的趙之謙。當然黃牧甫篆刻藝術的來源不僅僅是他的同代前人,還有重要的一面是他從古漢印等古典藝術以及大量的金石文字中取法,當黃牧甫早期篆刻是受益於他的幾位大家。

黃牧甫的藝術經歷
黃牧甫生於1849年,僅59歲。牧甫、幕父是他的字。他出身安徽知識分子家庭,其父黃仲和擅長篆學,這種文化氛圍的陶冶無疑對他日後從事藝術起到了素絲出染的作用。據說他八九歲開始操刀學印,到34歲這段時期是他篆刻的初學階段。《心經印譜》是他這個時期的代表作。36歲時他到北京國子監南學學習,在近三年的時間里,他吸收到了盛昱、吳大溦、王懿榮等金石學的培養,在用刀上漸趨爽駿、明快。此後當是他篆刻藝術風格確立與成熟時期。

黃牧甫篆刻藝術分析
他與許多金石學家有交往,曾進國子監讀書,這些經歷為他的篆刻打下了基礎。印從書出是黃牧甫的創作觀,下筆有由是他印文的特點。重視章法作用是繪畫中經營位置在篆刻中的表現,加強章法作用是對明清文人篆刻首重字法的突破。他在印內或印外汲取營養,總是從既定的審美角度去解讀古人和變法古人。他的邊款較之趙之謙似乎在形式變化上顯得單調。在晚清諸家中他的邊款是風格鮮明個性獨具的。

黃牧甫與吳昌碩 對明清流派印的態度
都是集浙派、鄧派之大成而自創新者,但吳昌碩得益最多的是吳熙載,黃牧甫得益最多的是趙之謙。吳熙載的突出之處是通過豐富的用刀變化表現書法"寫「的韻味,是印從書出的典範。而趙之謙是善於廣取印外各種金石文字之形入印,是印外求印的典型,吳昌碩雖也是兼收並蓄,但所表現的重點在書法韻味,而趙之謙在於其形式特點。相比之下二吳的印面表現筆墨多一些,趙、黃印刀石表現上更明顯。前者所取在書法意味,後者所取在美術形式。

黃牧甫與吳昌碩 兩家刀法特點比較
二者雖都得力於金石文字,但對其印面線條的質感的細心體味方面,似乎吳昌碩得於「石」多,而黃牧甫則得於「金」多。吳以鈍刀直切追求粗頭亂服的寫意式線條,厚朴蒼古,一如斑駁碑刻或古金爛銅。黃以薄刃沖刀,求明眸皓齒般的工筆效果,爽健雅逸,一如鑿金切玉之「光潔無倫」。吳寓秀於樸拙,黃寓平實於機巧。吳是大刀闊斧,黃是精工細雕。黃、吳兩家作品雖形貌迥異,但「工寫兼有」,天然與人工合一方面是一致的。

黃牧甫與吳昌碩 在篆刻章法上的審美體現
吳表現出傳統的文人篆刻觀念,既重字法之美,也注意章法整體之美,但吳用心經營的痕跡,他的章法順應了字法之美的自然之態、完整之美。印面章法表現著字與字之間不即不離,融合自然,這正是漢印中的章法特點。而黃章法的營造頗具美術性,這種美術性與吳章法中體現的文人性有著距離。黃印風除了刀法因素外,章法中字與字之間相互揖讓穿插、方圓相配,求渾然之體。章法特點與古璽印相近,可以說黃章法的基調在於古璽。

印材(即印坯)是篆刻藝術最基本的憑借材料。宋元以前制印大多用質地較為堅硬的金、銀、銅、玉或水品、犀角、象牙、竹、木等為材料。及至元代,王冕始試以花乳石作印。由於花乳石質地細膩溫潤,且容易受刀,一時間成為擅長書畫的文人治印的普遍用料。到了明代,石質印材越來越被印人廣泛採用。石章質地鬆脆柔糯,易於人刀,加上刀法不同會產生出比其他印材更為豐富的藝術效果,所以深受歷代篆刻家的青睞。此後印壇即以石章作為刻印的主要材料,並一直延續至今。

在歷代治印所選用的石材中,最常見的是青田石、壽山石和昌化石三大類,另外還有被引入印壇不久的內蒙石和東北石。各類石章由於產地不同,其質地、性能和色澤也各不相同,各有特點。一方名貴的石章,不但有其本身的價值,而且具有很高的藝術審美價值,所以名貴印石的收藏也代不乏人。
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青田石產於浙江省青田縣,並因此得名。青田石質細膩溫潤,極易受刀,且刀趣表現力豐富,為篆刻家最愛使用的印材之一。青田石有青、黃、淡紅及青灰等色彩,其中以燈光凍、白果凍、松花凍較名貴,上品封門青最為著名。

壽山石產於福建壽山。由於出產坑口不同,各種壽山石的質地也不盡相同,有的在品性上甚至還有很大的差別。壽山石有田坑、水坑和山坑之分。就品質而論,田坑第一,水坑次之,山坑又次之。壽山石品類繁多,常見的有白芙蓉凍、腦脂胭脂凍等。向有「石中之王」雅號的田黃石是壽山石中的佼佼者,其表層透明色黃,肌里透澈規則。其中「黃金黃」、「桔皮黃」最為稀貴,「枇杷黃"、「桂花黃',與「熟粟黃',也為珍品。對於田黃石歷來就有「黃金易得,田黃難求」之說。普通的壽山石,不如青田石細糯,運刀有一種粗澀感。

昌化石產於浙江昌化縣。其石也有水坑與旱坑之分,水坑石質理勻恬粉潔,旱坑石則粗澀堅頑,且常與砂釘同生。但無論水坑、旱坑,總的受刀感覺皆緊滯阻澀。昌化石有紅、黃、灰等色,且往往交織在一起。其中有一種猶如煮熟藕粉狀的「藕粉凍"(昌化凍)較為上乘,一種在石中凝有像雞血色狀的稱為「雞血石"。「雞血石」中以其石底質地越佳,血色越多,越鮮,越活,越為珍貴。一方石上如有黑白紅三種色塊組成,又被稱為「劉關張」(即劉備、關羽和張飛之喻)。如一方石上布滿雞血,則有「大紅袍」的美稱,最為罕見珍貴。
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內蒙石亦稱蒙古石或巴林石,是近年來新行於市肆的石種,因產於內蒙而得名。此石最初被作為工藝美術品石雕石刻件的原材料,後被引進試用並由專家鑒定而作為印材。蒙古石晶瑩潔亮,絢麗多彩。石中佳品為一般質性的青田、壽山所不及,因而很受印人刻家的青睞。
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石質印材歷來具有兩種價值。從實用方面說,它可以用來鐫刻印章,但同時,它本身又是一件令人賞心悅目的藝術收藏品。因此自古以來就有「一印在手、金石同壽"之說,更從人生吉祥物的角度,指出了它的存在意義。
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對於篆刻藝術來說,如何選擇印材是一門學問。而選材5經驗,只能得之於經常接觸實物、不斷進行比較的實踐積號。在著手選擇印材時,一般首先要弄清印石的產地。優良。印材必然來自可靠的產地,換言之,如果不是出產於上述的日大產地,也就談不上印石的品級了。

在確定了印石的產地之後,觀察印石本身的透明度和勻潔度很重要。通常情況之下,一方印石的透明度越高,其勻潔度相對亦高;石質越是潔凈,它的紋理必然越是細膩,容易受刃進刀。另外印石無論產自何地,皆以老坑出品為佳。所謂老坑,是指年代既久、素以出產量大且質精而著稱的石材坑口。要識別印石出產於新坑還是老坑,根據多數人的經驗,一是憑肉眼辨別,二是靠手掂試重量。
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老坑由於歷代久遠,形成時間長,故而所出石材從表面上看色澤溫潤沉渾,火氣褪盡而顯自然狀態,這種情形猶如一件上了年份的古董,使人一望而知其年資已深。新坑石材因其形成時間較短,往往給人一種質感單薄的直覺,有的雖然色彩奪目,但細觀之則感燥氣厭人,華而不美。老坑的石質縝密緊重;新坑則多松粗軟嫩,稍加磕碰,極易壞損。因此,印材在透明勻潔的前提之下,以份量較重的為好。有些手感明顯的「輕量級」石料,即使鮮艷潔透、秀色可餐,亦不足貴,甚至根本無法攜刻。另外,在具體挑選印材時,還應留心石中有無暗釘或裂紋。所謂暗釘,是指夾生在印石中大小如釘眼的硬粒,其粒雖小,卻堅硬無比,令人無法下刀。石中有裂紋的情形更多,近年來石礦開采多用炸葯,打磨成形後即漫浸於油蠟,由此形成的暗紋令人難以察覺,故更應注意。辨認的方法是購得後先拭去油漬,或颳去蠟衣,並在亮光下反復映照和用力擠壓,這樣就能及時區別良秀,以免上當。

⑺ 老的壽山石印章,青田石印章大概價值多少,如何出手

您好我為您解答!是壽山石.但不是壽山青田石.這個比青田石要好一些.這是壽山芙蓉石.但價值也不是很高

⑻ 雞血石價錢

雞血石根據品質不同價格從幾百元到上百萬元不等。

雞血石價格的攀升在拍賣市場上也體現得十分明顯,2003年5月北京翰海拍賣會上一件清代雞血石方章成交價僅為8000元,2005年12月品質相當的一件清代雞血石方章價格迅速漲到120000元。

一般一塊石頭含70%的血量即被認為上品,70%到80%之間被譽為「大紅袍」,80%以上為極品雞血石。連續片狀分布的血就比較貴,線狀血次之,散點血更次。由於雞血石絕大多數是用來篆刻作印章使用的,因此硬度很重要。同等條件下,硬度越低的越利於篆刻,而且石質更細膩溫潤,價格自然就高。一般把硬度低於3度的雞血石歸為軟,硬度高於3度的稱為硬。雞血石里又硬又干紅的品種較差,達不到收藏級別。

(8)怎麼看印石價格擴展閱讀

據雅昌藝術市場監測中心不完全統計,2000年1月到2012年9月,雞血石共上拍3048件次,成交1228件次,成交總額為 252.5678萬元(包括重復上拍的作品件次)。其中1000萬元以上的為4件、500萬至1000萬元的為1件、100萬至500萬元的為36件。

2007年春之前,雞血石以私人交易和文物商店經營為主, 鮮有進入拍場交易的記錄。從2007年秋季開始,雞血石市場成交開始出現增長,2007年北京翰海秋季拍賣會上,一件「牛克思制昌化雞血石雕樓閣山子」以1344萬元成交,是目前雞血石拍賣價格最高的作品。

⑼ 印石的資料

戰國至西漢時期,國人偶用滑石制印,用於殉葬。元末,文人以花乳石制印,石材開始躋身藝術之林。中國印石的種類,細分起來約有數百種,其中以壽山石、青田石、昌化石和巴林石為佳,合稱中國四大名石。至明代中葉時,印石的欣賞部位還僅側重於印面,後推及至邊款,然印石除石質外,紋理、色彩等仍未列入欣賞要素。隨著青田、壽山、昌化等印石的大量開采,人們印石欣賞的視角漸漸擴大。

我們國家地大物博,但出產印石的地方卻不是很多。有以地名而命石名的。也有以質地和色彩而命石名的,還有以開礦者或象形而命名的。在中國,印章石歷史很是久遠,從古至今,印章石一直為文人術心靈和思緒的寓體,陸游有詩雲「花如解語嫌多事,石不能言最可有」,印石以其特有的色、紋、韻、剛、柔、形,無言地傳文達意,以無聲現有聲。

注意看圖中右下角印章上的字,這些印石的書籍資料均出自於此

150多冊印石類的書籍資料目錄:

《[古代玉器].昭明,利群》

《[珠寶玉石鑒定實訓].張林.掃描版》

《愛蓮居士藏東漢畫像石拓片》

《愛蓮居士藏魏晉碑帖部分》

《愛蓮居士收藏漢畫像石小品拓片》

《安陽北齊陶瓦銘文》

《巴林彩石》

《巴林凍石》

《巴林福黃石》

《巴林雞血石》

《巴林石水草系列》

《巴林石種典範》

《巴蜀地區佛教造像選粹》

《寶雞地區出土西周青銅器珍拓》

《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本滙編選錄》

《彩石凋刻工藝》

《彩石凋刻作品集》

《昌化石精品名品展網路展》

《大朴不凋—伊秉綬》

《當代印鈕精品展示》

《東漢刑徒磚拓片》

《東周時期金屬貨幣》

《豆廬賞石-五百年壽山芙蓉美石選集》

《端硯凋藝家羅卓成的作品欣賞》

《方宗珪論《壽山石》

《方宗珪《壽山石問答》

《福字大觀》

《高式熊篆書[觀月記]》

《古法印泥》

《關於印泥的使用》

《關中《秦漢陶錄》

《虢季子白盤清末朱拓》

《韓天衡先生《豆廬刀式》》

《漢鏡銘書法特展》

《漢司徒袁安碑》

《漢魏碑額題記》

《杭州文交所首場[溪泠印象]中國印石展精品欣賞》

《和齋 藏《秦漢陶佣銘文拓片》

《黃牧甫印譜(集墨拓、印蛻、印石相片、邊款拓片為一身,絕對精美》

《幾個珍藏的瓦當拓片》

《鑒識雞血石》

《鑒識田黃》

《金乙堂曬篆刻刀》

《金乙堂造原色蘭馨桂馥金絲楠木直方印床》

《金乙堂造篆刻刀》

《精磨八角純鎢鋼刻刀》

《楷書邊款技法.jpg

《柯銘驥作品》

《來楚生篆書千字文冊》

《覽石齋精品素章大薈萃》

《李剛田篆書古詩百首》

《歷代古錢圖說》

《歷代文物裝飾文字圖鑒》

《林飛作品選》

《林劭川的《壽山石作品-情系江南系列》

《林樹岳作品選》

《林文舉三色套章》

《洛陽所出漢晉刻劃磚拓片15品》

《眉縣《秦漢瓦當圖錄》

《美石系列第二集 印章》

《美石系列第一集 美石》

《美哉!青田素石》

《夢回《秦漢 瓦當實物之驚艷絕倫》

《明城牆磚拓片匯編》

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