⑴ http jiaoyu.139.com進入比賽
我最喜歡《三國演義》
三國演義中的《桃園三結義》是我最喜愛的部分。
話說劉備、關羽、張飛，在桃園結義時立下了一句話：我們兄弟三人不求同年同月生，但求同年同月死。就是這一句話讓我深刻的體會到兄弟的友誼
桃園三結義是《三國演義》中的第一個故事。提掘棚起劉備、關羽和張飛，人們總是會聯想到他們早年在涿郡張飛庄後那花開正盛的桃園，備下烏牛白馬，祭告天地，焚香再拜，結為異姓兄弟，不求同年同月同日生，只願同年同月同日死。人們一直傳誦著這個故事，也一次次有人效仿著焚香結義。梁啟超在一篇文章中便談到："今我國民綠林豪傑，遍地皆是，日日有桃園之拜……"(《論小說與群治之關系》)清代一些會黨如三合會等，在他們頗為莊重的入會儀式上，必定不會忘記插上桃枝，以此象徵他們是在桃園結義。
桃園三結義
劉焉出榜招募義兵。榜文行到涿縣(今河北省涿州市)，引出涿縣中一個英雄。那人不甚好讀書；性寬和，寡言語，喜怒不形於色；素有大志，專好結交天下豪傑；生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若塗脂；中山靖王劉勝之後，漢景帝閣下玄孫，姓劉名備，字玄德。昔劉勝之子劉貞，漢武時封涿鹿亭侯，後坐酎金失侯，因此遺這一枝在涿縣。玄德祖劉雄，父劉弘。弘曾舉孝廉，亦嘗作吏，早喪。玄德幼孤，事母至孝；家貧，販屨織席為業。家住本縣樓桑村。其家之東南，有一大桑樹，高五丈余，遙望之，童童如車蓋。相者雲：「此家必出貴人。」玄德幼時，與鄉中小兒戲於樹下，曰：「我為天子，當乘此車蓋。」叔父劉元起奇其言，曰：「此兒非常人也！」因見玄德家貧，常資給之。年十五歲，母使游學，嘗師事鄭玄、盧植，與公孫瓚等為友。
及劉焉發榜招軍時，玄德年已二十八歲矣。當日見了榜文，慨然長嘆。隨後一人厲聲言曰：「大丈夫不與國家出力，何故長嘆？」玄德回視其人，身長八尺，豹頭環眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬。玄德見他形貌異常，問其姓名。其人曰：「某姓張名飛，字翼德。世居涿郡，頗有莊田，賣酒屠豬，專好結交天下豪傑。恰纔見公看榜而嘆，故此相問。」玄德曰：「我本漢室宗親，姓劉，名備。今聞黃巾倡亂，有志欲破賊安民，恨力不能，故長嘆耳。」飛曰：「吾頗有資財，當招募鄉勇，與公同舉大事，如何。」玄德甚喜，遂與同入村店中飲酒。
正飲間，見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇了，入店坐下，便喚酒保：「快斟酒來吃，我待趕入城去投軍！」玄德看其人：身長九尺，髯長二尺；面如巧顫重棗，唇若塗脂；丹鳳眼，卧蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：「吾姓關名羽，字長生，後改雲長，河東解良人也。因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來應募。」玄德遂以己志告之，雲長大喜。同到張飛莊上，共議大事。飛曰：「吾庄後有一桃園，花開正盛；明日當於園中祭告天地，我三人結為兄弟，協力同心，然後可圖大事。」玄德、雲長齊聲應曰：「如此甚好。」
次日，於桃園中，備下烏判寬則牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而說誓曰：「念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只願同年同月同日死。皇天後土，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮！」誓畢，拜劉備為兄，關羽次之，張飛為弟。
編輯本段成語典故
東漢末年，朝政腐敗，再加上連年災荒，人民生活非常困苦。劉備有意拯救百姓，張飛、關羽又願與劉備共同干一番事業。三人情投意合，選定張飛庄後一桃園。此時正值桃花盛開，景色美麗，張飛准備了青牛白馬，作為祭品，焚香禮拜，宣誓完畢；三個人按年歲認了兄弟。劉備年長做了大哥，關羽第二，張飛最小做了弟弟。這便是《三國演義》中著名的「桃園結義」。
編輯本段結義經過
桃園三結義
張飛原來是殺豬賣肉的。這年夏天，他殺了一頭豬，怕一時賣不完，會變臭變壞，老張雖是個莽人，(=@__@=)哪裡？卻不是那種無良奸商，心想把肉放在哪好呢？想來井水較涼，於是就把一扇豬肉吊到門口的井裡了。為了怕別人順手牽羊拿去，又在井口上蓋了塊千斤大石。眼看「萬失無一」了，倒覺得沒啥意思了，於是乎便在石板上寫上一行大字：「誰能揭開石板，可拿走好肉一刀！」——白吃老張的豬肉，這可是頭一回！隨後張飛就拿了另一扇豬肉，游鄉叫賣去了。
這時候，從南邊的大路上過來一條漢子，推著一輛獨輪小車，車上裝著兩布袋綠豆，徑直走到了井邊停下，想喝點涼水，一看有口井，結果被大石頭蓋上了，這氣就不打一處來，心想：這誰家的孩子，這么不懂事，幹嘛把石頭蓋在井上呢？——原來這位老兄不識字的！想著就上前把石塊搬開了，完了就去提那井裡的繩，提著提著，提出一扇豬肉來。嘿，這井裡怎麼會有新鮮豬肉叻，還有一把快刀！這時大漢才看到石塊上有字，——合著還是識字的！二話沒說，手起刀落，割下一刀好肉，放在車上，推起車，吱吱呀呀直奔大路就走了。
張飛的老婆正在大門口那做著針線活，把這一切全都看在眼裡了，想阻止他吧，又覺丈夫留了話在大石上，不好開口，便招呼道：「好漢，請留下姓名！」「關羽。」大漢指指自己的紅臉，又指指齊胸的長須，說：「我就在涿州觀音街的糧食市上，有事找我，一定不會錯的。」
張飛回來以後，老婆一五一十地對他說了經過。嘿，張飛這氣！叫道：「白叫人拿走我一刀肉，還讓我丟人現眼，欺人太甚！我可不是什麼省油的燈，待我去找他算賬去！」
他飛奔進了涿州城，沿著觀音街，這頭看到那頭，果然見有個紅臉長須的大漢，面前放著兩袋綠豆。就是他了！張飛瞪大環眼，出語帶剌：「喂，你這綠豆能吃嗎？」——你說哪有這么向人買東西的！哪有綠豆不能吃的呢，不能吃還賣嗎？一聽就知道是找碴兒來的。關羽強壓住氣，說：「我賣的綠豆從來都是上等貨色，您自己仔細看看吧！」
張飛伸手插入布袋，抓住一把綠豆，用力一攥，立刻綠豆成了豆粉。掏出來，攤開手放在關羽的面前，嘲笑說：「把綠豆粉當綠豆賣，騙子！」
關羽心頭火起，指責他不該弄碎自己的綠豆，張飛卻不肯認賬，還非說關羽賣豆粉，兩人你一言我一語，就吵開了，看熱鬧的人越圍越多，誰也不知道這兩人誰的話屬實。這時候，張飛也急了，抓起一把綠豆套著關羽臉上撒來，道：「想要臉，就別吃我的肉；想白吃我的肉，就別要臉了！」
關羽一聽頓時明白了：敢情！這是那刀豬肉的主人。哦，有人能吃了你的豬肉，你不樂意了，就跑來斗事。哼，咱老關也不是什麼好鳥，想當年，縣官我都敢KILL，還怕了你了？跟著兩人就打了起來。這下好，整個觀音街，從東打到西，又從西打到東，把個街市打的東倒西歪，七葷八素。這位說了，怎麼沒人勸架拉架呢？啊？這話問的——就象動物園里兩只老虎打架為什麼沒人勸架呢？——他……他……他要有人敢呢！這二位身體重，武藝好，力氣大，一步一拳，三步一腳，很快就把整條街夯的比石板還要結實。
這時候過來一個賣草鞋的，大聲勸架說：「住手，你兩小子，敢在我地頭上打架生事，翻天了是嗎？有什麼過不去的都可坐下來談嘛。」
看熱鬧的人們見他長得白白凈凈的，身體瘦弱，穿的衣服破破爛爛，不禁嘲笑：「蛤蟆打哈欠，好大口氣！真想勸架就動手去把他們拉開吧。」
賣草鞋的果然飛步跳到了當街，一手攥住關羽的胳膊，一手攥住張飛的胳膊，朝兩邊一分，又朝下一按，兩人立刻就成了楔進土裡的橛兒，分毫也動彈不得了。好大的神力啊！這就是民間常說的一龍分二虎。
人們都連聲叫好。關羽和張飛也都從心眼裡佩服。一問，才知道這賣草鞋的原來叫劉備，他們早就聽說過了。俗話說：好漢愛好漢。碰巧見到了面，怎麼肯輕輕錯過？關羽和張飛都表示想和劉備交朋友。劉備見他們都是英雄，也表示十分欽佩，希望能成為弟兄。張飛生性痛快，說：「不打不相識，說干就干，立即在這里結拜好了。」動手捧了些土，堆在當街；又揀了幾根細柴棍兒插上，權當香燭，然後硬拉劉備、關羽一齊跪地磕頭，就算結拜成弟兄了——當地百姓稱這是他們的第一次結義。
二
俗話說：「米面夫妻，酒肉朋友。」劉、關、張萍水相逢，一下子打得那麼熱乎，其實也脫不開這酒肉二字，都同樣是為了吃吃喝喝，可從中討點便宜。當時，張飛最富，賣的又是肉，自然要常常作東請客；關公販賣糧食，不愁錢用，上門也不空手，這酒便由他包下來；劉備賣草鞋，本小、賺頭少，糊口尚且困難，每次總是只帶張嘴巴赴宴。張飛、關羽見他老是一毛不拔，慢慢就受不了了。他倆私下議論：這么下去哪行？就是有金山銀山，豈不也要被他劉備吃空？終於商定了一個辦法，決定要除掉他這個累贅。
這天，張飛特意在後花園里安排了筵席，先和關羽分兩邊坐下，卻把上首空著，特意留給劉備。酒菜剛剛上齊，劉備提著一串草鞋來了(其實他也不是每次都空手而來，有時也會送幾雙草鞋給二位兄弟呢)。他一點也不客氣，說：「來早不如來巧，我就不辜負兩位兄弟的好意了！」一屁股坐在空著的位置上。關張二人一看，心裡暗暗竊喜，這回你還不死！原來那裡鋪了張蘆席，席下蓋的是一口井，按說他會掉下去才是，不料劉備卻坐得安安穩穩，照舊大吃大喝。張飛驚得愣了半天，裝作離席吐啖，繞到劉備身後，暗暗揭開一點蘆席，只見井裡雲煙繚繞，——不得了！有一條鱗光閃耀的五爪金龍托著劉備。他幾乎都要叫出聲來，連忙蓋好了席子，又轉身回席，附耳告知了關羽。關羽明白，劉備眼下只是英雄落魄，將來定會大富大貴，跟上他會有出人頭地的日子，便對他另眼相看了，說：「劉大哥，想當初我弟兄三人當街結拜，未免太草率了。眼下，是在三弟家裡，三牲禮品都好備辦，看來應該重新祭天祭地，來一次結拜的大禮。不知兄長意下如何？」
劉備巴不得靠上這么兩個有錢的朋友，好經常隨著白吃，便滿口答應了下。張飛也很快領會了關羽的意思，大聲附和：「二哥說的對，我們要重新對天發誓，同生共死，永不變心！」於是，他們便來了個第二次結義。
三
劉備老吃關張的白食，心裡終覺有些不安。他和老婆商量，要請兩個結拜的弟兄也到家裡來吃一頓。他老婆感到為難，說：「人來人往是人之常情，就是傾家盪產請他們一次，我也沒二話可說。只是你看我們家裡還有可傾可盪的了嗎？讓他們看見，以後哪還能瞧得起你？只怕不大合適吧！」劉備覺得她說得有道理，想了想說：「不妨，我自有辦法應付他們。」立刻借來幾條布袋，全都裝滿黃土，口朝下，成排豎在屋裡。然後請來客人。
關羽、張飛第一次來到劉備家裡，只見一間破茅屋，四壁空空，人在房中，可以早看日頭晚看星，炕上鋪草席，蓋爛絮，鍋碗瓢勺都缺口斷把，沒有一樣是完整的，可是卻有很多布袋，全裝得滿滿的，自然有點懷疑，便問那是些什麼東西。劉備想糊弄過去，答道：「黃金。」
關羽心裡明白，不願多話，趕緊端起酒杯，邊喝酒邊把話岔到了別處。不料張飛偏不知趣，硬要打破砂鍋問到底：「大哥，你別打腫臉充胖子。明擺著：你窮得上頓難接下頓，哪能會有這么多黃金呢？」過去摸了摸，口袋裡邊梆梆硬，不禁半信半疑：「莫非真是黃金！」劉備難以改口了，只好一邊哼哼哈哈應付，一邊拉他說：「上席喝酒，上席喝酒！」
越拉張飛越不肯走，非弄個水落石出不行。他忽然雙手抱住布袋，猛一用力，翻了個口朝上，嘿，里邊果然裝的全是黃燦燦的金子，都是五十兩一個的大元寶！張飛趕忙又打開另外幾個布袋，全都是一樣！
劉備夫婦倆也都驚呆了：「果然是三人一條心，黃土也變金啊！？」關羽恍然大悟大悟說：「我看這是蒼天示意！只要我們永遠風雨同舟，就是天下也能打下來哩。這們還應該對天盟誓一次。」
(其實這只不過是劉備瞞著夫人，用泥巴捏出元寶再塗上金漆而已！你看關張這兩大傻冒，也不咬一口試試真假就信以為真，要是真有那麼多金元寶，劉備還用賣草鞋？！)
劉備住在樓桑村，村西有個大桃園。這時候正逢桃花盛開，花紅似火，生機勃勃，他們看中了這個地方，便在那裡第三次結拜，海誓山盟，這才是桃園三結義。
編輯本段人物介紹
劉備，字玄德，三國時蜀漢的建立者。他本是東漢皇帝的遠親。自從桃園結義後，請出諸葛亮，才和魏、吳三足鼎立，三分天下。劉備於公元221年稱帝，國號為漢，建都成都。公元223年，劉備病死在蜀國。
關羽，字雲長。公元200年劉備戰敗，關羽被曹操俘虜，極受優禮，並被封侯，但關羽身在曹營心在漢。當得知劉備下落時，過五關斬六將，攜劉備家眷返回，成為封建社會忠孝仁義的楷模。他雖在三人中排行老二，但卻死得最早，於公元219年孫權襲荊州時被殺。
張飛，字翼德，是魯莽英雄的代名詞。不過，他在長坂坡上的壯舉，至今仍是美談。遺憾的是他在公元221年劉備發兵攻吳為關羽報仇，臨行前被部將刺殺，留下一世英名。
編輯本段法理解釋
「桃園三結義」的故事，羅貫中把它放在《三國演義》開篇的第一回「宴桃園豪傑三結義斬黃巾英雄首立功」中，文中描寫到劉焉出榜招募義兵，榜文行到涿縣，引出涿縣中一個英雄劉備，然後巧然的機會劉備認識了張飛和關羽，三個人志趣相投，一見如故，結為兄弟。在文中結尾描述三人焚香再拜而說誓曰：「念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只願同年同月同日死。皇天後土，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮！」誓畢，拜玄德為兄，關羽次之，張飛為弟。
三國演義生動形象地描述了桃園三結義的故事，那麼在真實的歷史上，劉備、關羽和張飛是個什麼關系呢？
陳壽《三國志-關羽傳》中記載：「先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險」；
《三國志-張飛傳》中提到：「羽年長（張飛）數歲，飛兄事之」
《三國志-劉曄傳》也說：「且關羽與備，義為君臣，恩猶父子。」
這三段史料足以說明兩個問題：一則劉關張三人關系親密的「恩若兄弟」；二則是「恩若兄弟」而非結拜兄弟，史料也無結義之說。
再有，從三國演義裡面的描寫來看。關羽被東吳人殺害後，魏文帝曹丕詔問群臣：「劉備是否會出兵伐吳，為關羽報仇？」侍中劉曄回答說：劉備和關羽「義為君臣，恩猶父子」，「關羽被殺害，如果劉備不能為他報仇，對關羽的恩義就不算是全始全終了」。在這里，從魏國人看來，劉備和關羽的關系又是「恩猶父子」了。古人有「君臣如父子」的觀念，所以這個說法並不值得奇怪；同時也可以反證：劉備和關羽的關系並不是把兄弟，他們的同時代人對此是很清楚的。清人趙翼認為：三國的君主都善於用人，其用人各不相同，曹操「以權術相馭」，孫氏兄弟「以意氣相投」，劉備「以性情相契」。所謂「以性情相契」，就是用感情相處，情深誼長，但這不等於就是把兄弟關系。
有專家考證「桃園三結義」的故事大概在宋元時期就開始流傳。宋末元初赫經在《重建廟記》中已經出現了「初，王（關羽）及車騎將軍飛與昭烈為友，約為兄弟」的說法；《關羽戲集》中也引用了元末詩人的詩句「桃園一日兄和弟，俎豆千秋弟與王」。
元雜劇《劉關張桃園三結義》中的故事是這樣描寫的：蒲州州尹臧一鬼欲謀自立，請關羽為帥。關羽殺之，逃往涿州范陽。張飛則在當地開了一家肉店。張飛故意在店前用千斤巨石壓住一把刀，並揚言如有人能搬開巨石，就分文不取，送肉給他。一日關羽路過張飛的肉店，搬動張飛用以壓刀的千斤巨石而不受肉。張飛回店後得知消息，專門去到關羽入住的客店相訪，並拜關羽為兄長。二人後來又遇到劉備，二人見劉備長相非凡，便邀其一起喝酒。劉備大醉而卧，只見有赤練蛇鑽如劉備七竅之中，關羽覺得「此人之福，將來必貴」，於是又共拜劉備為兄長。三人在城外桃園殺牛宰馬，祭告天地，並立誓「不求同日而生，只求同日而死」。這個故事雖然饒有趣味，但又未免荒誕。
元代《三國志平話》中的「桃園三結義」構思的就好一些，故事情節和人物形象更加生動一些。
除了這里提及的關於三國演義的描述以外，我們還可以看到另外的諸多材料描寫到三國演義的故事。
總之，從上面的分析來看，桃園三結義的故事具有虛構性，但是不管有多種版本虛構這個故事，我們可以看出來，所有的版本包括史書的記載至少對三個人的義氣相交、互幫互助、精誠團結的特點是認可的。可以把桃園三結義抽象為一種互幫互助精誠團結的典型關系。然後我們可以對這種抽象出來的精誠團結的典型關系進行分析，分析的具體材料就採取三國演義裡面的素材，因為這種版本為大家所熟知，而且是最生動最朴實的語言。
編輯本段歷史影響
民間所言「桃園結義」，不見諸史料卻是流傳最為廣泛、影響最為深遠的故事。《三國演義》第一回用了「宴桃園豪傑三結義」這樣的回目，來昭示劉備、關羽、張飛非血緣關系的三兄弟真情，這就讓我們不得不重新對桃園結義來一番審慎的研究。前人往往關注該故事如何成為後人效仿的典範，而未曾全面的探討。筆者不揣淺陋，在此對其產生、流播、影響作一番梳理、研究，以求就教於方家。
一「桃園結義」之淵源現存所見講述「桃園結義」的成型故事，最早是元朝建安虞氏至治（1321－1323）刊刻的《全相平話三國志》。該書因是當時說書藝人的講話底本，為坊間所刻，所以內容極為粗糙，且只講故事本身，回與回之間沒有回目，其敘述桃園結義故事如下：關、張二人見德公生得狀貌非俗，有千般說不盡底福氣。關公遂進酒於德公。公見二人狀貌亦非凡，喜甚，也不推辭，接盞便飲。飲罷，張飛把盞，德公又接飲，飛邀德公同坐。三杯酒罷，三人同宿昔交便氣合。有張飛言曰：「此處不是咱坐處，二公不棄，就敝宅聊飲一杯。」二公見飛言，便隨飛到宅中。後有一桃園，園內有小亭，飛遂邀二公亭上置酒，三人歡飲。飲間，三人各序年甲，德公最長，關公次之，飛最小。從此大者為兄，小者為弟，宰白馬祭天，殺烏牛祭地，不求同日生，只願同日死。三人同行同坐同眠，誓為兄弟。這段故事的素材顯然源自陳壽《三國志》，茲溯其本源見下：《三國志•蜀書•先主傳》：劉備「好結交豪俠，年少爭附之。」《三國志•蜀書•關羽傳》有「先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋不避艱險。」《三國志•蜀書•張飛傳》記載：「少與關羽俱事先主，羽年長數歲，飛兄事之。」《三國志•蜀書•費禕傳》費禕勸關羽時說：「王與君侯，譬猶一體，同休等戚，禍福共之」。《華陽國志•劉先主傳》中亦有相類記載：劉備「善交結豪傑，年少爭附之……河東關羽雲長，同郡張飛益德並以壯烈為禦侮。先主與二子寢則同床，食則同器，恩若兄弟，然於稠人廣坐中侍立終日。」《關羽傳》中還用了「先主於鄉里合徒眾，而羽與張飛為之禦侮」這樣的句子，《詩經•常棣》有「兄弟鬩於牆，外御其務。」陳壽用「御其務」行文，藉此暗示劉關張三人像親兄弟一樣團結對外。按陳壽本良史，所撰《三國志》有「信史」之譽，記載史實大抵可信。與三國時代相去不遠的晉人常璩，也是位作史嚴謹的學者，其《華陽國志》，是我國首部地方誌書，史料價值同樣具有相當高的可信性。由此推證，劉關張三人當時有兄弟之誼是勿庸置疑的事實了。至於結義發生於桃園，殺烏牛、白馬、祭天祭地、盟誓之類，當是小說家想像而言。但《關羽傳》載關羽棲身曹營時，曹操讓張遼去試探關羽到底有無心意留在曹營，關羽十分感嘆地告訴張遼「吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。」這似乎又說明他們曾發過誓言。無論怎樣，史料種種零散記載成為了桃園結義的源頭，一切關於劉關張兄弟結義的故事，即由此而衍生開來倒是確鑿無疑的。
二「桃園結義」是如何產生的三國時期，戰亂頻仍，親朋好友之間，反目成仇比比皆是。甚至有不惜假為父子關系者，也能刀斧相加。如呂布先「大見親待」於丁原，董卓進京後，又「誘布令殺原。布斬原首詣卓，卓以布為騎都尉，甚愛信之，誓為父子。」最終呂布一聲「『有詔』，遂殺卓，夷三族」。親兄弟之間如袁譚、袁尚，為了一己利益，而兵戎相見。當此之時，劉備、關羽、張飛這三位出身不同的人，萍水相逢於亂世，能「恩若兄弟」相處，確屬難能可貴。像劉備雖已經淪落到「與母販履織席為業」，但究竟有「漢景帝子中山靖王勝之後」這樣一個曾經高貴的門第。這對於兩漢時期講求門閥等級的社會的環境下，竟有如此之舉，無論如何也是對傳統的大膽沖擊。因為關羽、張飛二人，雖然陳壽沒有記載他們是何出身，但二人的祖上是怎麼也不能和劉備比肩的。是以明代以前，凡祭奠廟宇皆以劉備為主體，關羽、張飛、諸葛亮等都是配祀一旁。但自《三國演義》流行以來，這種狀況就發生了變化，由桃園結義引發出的社會結義現象增多，過去的劉備廟宇名稱也隨之而變。劉關張「桃園三結義」的故事，至遲在元代中期是出現了的，前引《全相平話三國志》已證。故事已經為民間接受而廣為流傳，甚至還有雜劇加速其傳播。傅惜華先生編撰的《元代雜劇全目•卷六》輯錄的「元明間無名氏作家作品」中，第一次出現了《劉關張桃園三結義》的劇目。傅氏記載：該劇「元明間無名氏撰。作者姓名，今無可考證。
《也是園書目》古今無名氏『三國故事』目，著錄此劇正名;《今樂考證》、《曲錄》亦著錄之。此劇現存版本有：（一）明萬曆間脈望館抄校本，未題作者，北京圖書館藏;題目作：『英雄漢涿郡兩相逢』，正名作：『劉關張桃園三結義』。（二）《孤本元明雜劇》本，第十五冊，又作簡名：『桃園三結義』;據脈望館抄本所校印者。」傅先生《元代雜劇全目》中所載元明間無名氏作家作品有「劉關張桃園三結義」，不能確指到底是元代還是明代，只是籠統含糊稱為「元明間」，將元、明兩代並舉，說明其出現時期不會早於元代中期，極有可能是元末明初，因為同時期的羅貫中《三國演義》已問世，其書之第一回目就是「宴桃園豪傑三結義」。歷史上一種現象或者一個故事的產生，不是一個偶然或憑空出現的，往往與所處的時代背景有關。前已證「桃園結義」故事產生於元中期，流行於元末明初，這是一段非常的歷史時期。按照中國歷史的發展規律，一個王朝的鼎盛時期，往往就是走向沒落的開始。元末明初恰恰就是新舊王朝在變更前社會動盪最劇烈的時期，國內民族矛盾和階級矛盾都異常尖銳。元蒙貴族的統治因到了王朝末期而變得極為殘酷，從而激起了民眾的反抗，全國為推翻元朝統治的斗爭如火如荼。但在各方的義軍如朱元璋、陳友諒、張士誠等一方面與元朝軍隊奮戰，一方面義軍之間同時還進行著相互吞並的戰斗，致使元末的斗爭變得十分復雜，而在這復雜的形式下，起義隊伍中的每個人也都會面臨忠誠和義氣如何取捨的種種考驗。桃園結義流行於此時，反映了人與人之間講求忠義的道德需求。據一些研究材料表明，《三國演義》的作者羅貫中「有志圖王」，曾參加了義軍張士誠部並充當幕僚，但個人道路並非一帆風順。故而發憤編寫歷史小說。將他參加義軍的經歷，加上個人的才智，編撰了《三國演義》。藉助小說竭力呼喚重信守義，傾心塑造了漢末群雄，其中桃園結義三位英雄就傾注了個人情感，關羽還被塑造成了「義絕」。該書多處借人物之口來表明自己的愛憎，如借諸葛亮之口斥責魏延：「食其祿而殺其主，是不忠也;居其土而獻其地，是不義也。」誠然，桃園結義故事並非羅貫中的原創，羅本成書時代晚於平話本，在編寫的過程中，大量借鑒和參考元人平話本應該是沒有疑義的。加之本人「遭時多故」，痛恨人與人之間互相傾詐，是以羅本將「桃園結義」的故事描寫的更加豐滿而有意義。至此之後，劉備的家鄉在其故事的影響之下，也就出現了以劉關張為主體的紀念祠宇———三義宮，俗稱三義廟、三義祠。其產生的軌跡是：元人平話本創作於先，接著是元明間有關三結義的雜劇興起，緊接著集大成或稱最終定型的就是羅貫中的《三國演義》廣泛傳播。三三義宮（廟）———「桃園結義」影響之產物只講義氣不論出身的結合，當然受到社會普遍的歡迎。然桃園結義真正影響後人，甚至出現專門祭奠廟宇，還是經歷了一個相當長的過程。在唐、宋人心中，諸葛亮、劉備、關羽、張飛等早已成英雄，反復出現在詠贊詩中。而劉、關、張三人有曠世難逢的兄弟之誼，在很長一段歷史時期內，並沒有將此作為獨特的話題而重視。甚至在劉備、張飛故鄉河北涿州，唐、宋、金時期也只有祭奠劉備的昭烈廟。現存詠贊劉備廟的詩，以宋朱熹《謁昭烈廟二首》較早。唐人或有詠贊昭烈廟詩，今未曾見。至金、元時期，歌詠涿州劉備廟宇的詩詞、碑刻已然增多，如：金王寂詩《涿郡先主廟》、王庭筠《涿州重修漢昭烈帝廟碑》、周昂詩《謁先主廟》、元好問詞《摸魚子•題樓桑廟》、元陳孚詩《謁先主廟》、傅若金詩《涿州樓桑先主廟》、郝經詩《樓桑廟》、《書黃華涿郡先主廟陰》、《涿郡漢昭烈皇帝廟碑》、王惲《謁樓桑昭烈帝廟》等，均以劉備或劉備廟宇為歌詠對象。今涿州市文物保管所內一通元代紫陽先生題《漢昭烈廟詩碑》，恐為尚存劉備廟最早碑刻。在此，值得注重的是金王庭筠《涿州重修漢昭烈帝廟碑》所記內容。王碑已佚，其碑文見《涿州志》，碑文記載：「
⑵ 卡地亞沒有證書是真的嗎
很有可能是假的，因為正品不可能沒有證書，沒有證書基本上可以斷定是假的。
但是為了避免銷售員以及其它不可抗因素把證書弄丟了的可能，保險起見可以拿到專櫃去鑒定一下真假。
卡地亞（Cartier SA）是一間法國鍾表及珠寶製造商，於1847年由Louis-François Cartier在巴黎Rue Montorgueil 31號創辦。1874年，其子亞法·卡地亞繼承其管理權，由其孫子路易·卡地亞、皮爾·卡地亞與積斯·卡地亞將其發展成世界著名品牌。現為瑞士歷峰集團（Compagnie Financière Richemont SA）下屬公司。